Введение

Глава 1. Проблемы взаимодействия между психологическими и социологическими факторами общественного развития.

§1. Значение свободы современного человека - как один из ключевых аспектов.

§2. Необходимость в прогрессе динамической социальной психологии.

§3. "Иметь или быть?": существование подлинное - как механизм сопротивления всему неподлинному окружающему миру.

Глава 2. Сущность человека - противоречия между физиологической организацией человека и его социальным характером.

§1. Человек - как целостность врожденных и приобретенных психических свойств.

§2. Взаимодействия социального характера и социоэкономической структуры общества.

§3. Факторы, способствующие изменению характера человека.

Глава 3. Фундаментальные потребности человеческой сущности и их удовлетворение современным обществом.

§1. Проблемы, появившиеся в результате разрушительно-экологической деятельности людей.

§2.Функции современного общества, способствующие возникновению нового Человека.

Заключение.

Список литературы.

Эрих Фромм (1900 - 1980) - немецко-американский философ, психолог и социолог, основоположник неофрейдизма. Неофрейдизм - это, получившее распространение главным образом в США, направление современной философии и психологии, сторонники которого соединили психоанализ З. Фрейда с американскими социологическими теориями. К числу наиболее известных представителей неофрейдизма относятся Карен Хорни, Гарри Салливен и Эрих Фромм.

Неофрейдисты подвергли критике ряд положений классического психоанализа в толковании внутрипсихических процессов, но сохранили при этом важнейшие компоненты его концепции (учение об иррациональных мотивах человеческой деятельности, изначально присущих каждому индивиду). Названные ученые перенесли центр тяжести на исследование межличностных отношений. Они сделали это, стремясь ответить на вопросы о человеческом существовании, о том, как человек должен жить и что он должен делать.

Причиной неврозов у человека неофрейдисты считают тревогу, которая зарождается еще у ребенка при столкновении с враждебным ему миром и усиливается при недостатке любви и внимания. Позже такой причиной оказывается невозможность для индивида достичь гармонии с социальной структурой современного общества, которое формирует у человека чувства одиночества, оторванности от окружающих, отчуждение. Именно общество неофрейдисты рассматривают как источник всеобщего отчуждения. Оно признается враждебным коренным тенденциям развития личности и преображения ее ценностных, практических идеалов и установок. Ни одно из социальных устройств, которое знало человечество, не было направлено на развитие личностного потенциала. Напротив, социумы разных эпох оказывали давление на личность, трансформировали ее, не позволяли развиться лучшим задаткам человека. Поэтому, считают неофрейдисты, через исцеление индивида может и должно произойти оздоровление всего общества.

Когда, например, мы изучаем общество, осмысливаем его законы, приходится сразу признать, что законы природы, которые кажутся универсальными, здесь явно не годятся. Мы тотчас же обнаруживаем фундаментальное различие между конкретными науками и гуманитарным знанием. Естественные законы выражают постоянную взаимосвязь и регулярность природных феноменов. Они не могут быть созданы. Один безумец сказал: "Я - автор сорока законов природы". Это, разумеется, слова сумасшедшего. Природные законы нельзя придумать или нарушить. Они не творятся, а открываются, да и то - аппроксимативно.

Общественные законы принципиально иные по характеру. Они обусловлены человеческой активностью. В своей деятельности и общении люди руководствуются целями, которые они пытаются реализовать. У человека есть потребности, которые он стремится удовлетворить. Он руководствуется собственными жизненными и практическими установками. Никакой постоянной взаимосвязи и регулярности явлений здесь не может быть. Те ориентиры, которыми люди руководствуются в жизни, постоянно меняются. Они могут быть нарушены. Их можно преобразовать, отменить. В обществе нередко события развиваются непредсказуемо.

Мы сегодня отдаем себе отчет в том, что психоанализ является не только научной теорией. Это - философия, терапевтическая практика. Фрейдовская философия связана с исцелением души. Она не сводится к экспериментальному научному знанию. Фромм рассуждает о научном методе, но психоанализ, как известно, сближается с этически ориентированными концепциями и школами Востока и Запада: буддизмом и даосизмом, пифагорейством и францисканством.

Актуальностью данной темы является создание для человека условий, при которых он, раскрывая свою индивидуальность, смог бы достичь универсальности.

Целью работы является определение социальных проблем здоровья человека и общества. (по Эриху Фромму).

Для достижения данной цели поставлены следующие задачи:

- рассмотреть значение свободы для современного человека - как одного из ключевых аспектов;

- обосновать необходимость в прогрессе динамической социальной психологии;

- "Иметь или быть?": существование подлинное - как механизм сопротивления всему неподлинному окружающему миру;

- дать определение Человека - как целостности врожденных и приобретенных психических свойств;

- исследовать взаимодействия социального характера и социоэкономической структуры общества;

- выявить факторы, способствующие изменению характера человека;

- определить проблемы, появившиеся в результате разрушительно-экологической деятельности людей;

- рассмотреть функции современного общества, способствующие возникновению современного Человека.

Объектом исследования заданной темы является - Человек.

Предметом исследования являются психологические особенности взаимодействия человека и общества.

Для написания данной работы изучались фундаментальные труды отечественных и зарубежных психоаналитиков, социологов, изучающих проблему взаимодействия личности и общества.

МОНОГРАФИИ И УЧЕБНАЯ ЛИТЕРАТУРА.

1. Баталов Е.Я. Философия бунта. - М., 1973.

2. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. - Париж: YMCA-press Cop, 1955. - 157с.

3. Браун К.-Х. Критика фрейдо-марксизма: Пер. с нем.-М.: Прогресс, 1982.

4. Гарбузов А.С. Концепция человека в философии Э.Фромма // Социальная философия франкфуртской школы. - М., 1976.

5. Гуревич П.С. Видный мыслитель XX столетия // Фромм Э. Душа человека. - М., 1992.

6. Гуревич П.С. Социальная мифология. - М., 1983.

7. Добреньков В.И. Неофрейдизм в поисках "истины". - М., 1974.

8. Добреньков В.И. Искания и заблуждения Эриха Фромма // Фромм Э. Иметь или быть? - М., 1986.

9. Ионин Л.Г. Социология культуры: путь в новое тысячелетие. - М.: Логос, 2000. - 430с.

10. Кельнер М.С., Тарасов К.Е. Фрейдо-марксизм о человеке.-М.: Мысль, 1989.

11. Клепман К.Б., Брюно П., Сэв Л. Марксистская критика психоанализа. - М., 1976.

12. Кинг М.Л. Есть у меня мечта… - М., 1970.

13. Классическая поэзия Индии, Китая, Кореи, Вьетнама, Японии. Перевод В. Марковой. - М.: "Худ. литература", 1977.

14. Краткий философский словарь. Под ред. доктора философских наук Алексеева А.П.-М.: "Проспект", 1998. -- 400 с.

15. Лейбин В.М. Психоанализ и философия неофрейдизма. - М., 1977.

16. Лейбин В.М. Римский клуб: хроника докладов.// Философия и общество. - 1977. - С.204-221.

17. Лейбин В.М. "Модели" мира и образ человека. - М., 1982.

18. Личностно-ориентированный образовательный процесс: сущность, содержание, технологии : [Материалы конференций шк.-лаб., март, май 1995 г.] / Рос. акад. образования, Юж. отд-ние, Рост. н/Д гор. упр. образования, На уч.-метод. центр образования, Шк.-лаб. No 77 г. Ростова н/Д ; [Редкол.: Е. В. Бондаревская (гл. ред.) и др.]. - Ростов н/Д :Изд-во Рост. гос. пед. ун-та 1995, 1996. - 285 с.

19. Маслоу А. Мотивация и личность / Абрахам Г. Маслоу ; [Пер. с англ. Татлыбаева А. М.] Вых.данные СПб. :Евразия, 2001. - 479 с.

20. Мор Т. Утопия. - М., 1952.

21. Маркузе Г. Одномерный человек. М., 1994.

22. Михайлов С. Растлители. Империализм - враг человечества. - М., 1977.

23. Парсонс Г. Человек в современном мире. - М., 1985.

24. Радугин А.А. Философия: курс лекций. -- 2-е изд., перераб. и дополн.-М.: Центр, 1998. -- 272 с.

25. Рейнольдс Д. Фрейдизм и неофрейдизм. Проблемы мира и социализма. - 1971.

26. Ромашин О.В. Социальные аспекты здоровья населения России ХХI века. // III Национальный конгресс по профилактической медицине и валеологии. Тезисы докладов. СПб, 1996. - С.189-190.

27. Российская педагогическая энциклопедия 2 ; М - Я / Ред. кол. В. В. Давыдов (гл. ред.) и др. ; Гл. ред. А. П. Горкин - 1999. - 669с.

28. Рощин С.К. Западная психология как инструмент идеологии и политики. - М., 1980.

29. Романов И.Ю. Психоанализ: культурная практика и терапевтический смысл. - М., 1994.

30. Салливен Х.С. Межличностная теория психиатрии. - М., 1975.

31. Состояние окружающей природной среды Алтайского края в 1996 году. - Барнаул: Издательство АГУ, 1997. - 107с.

32. Философия: Учебник для вузов /под ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова.-М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998. -- 584 с.

33. Фрейд З. Психология бессознательного.-М.: Просвещение, 1989.

34. Фромм. Э. Душа человека: Перевод. - М.: Республика, 1992. - 430 с.

35. Фромм Э. Бегство от свободы: Пер с англ. /Общ. ред. и послесл. П.С. Гуревича.-М.: Прогресс, 1989. -- 272 с.

36. Фромм Э. Бегство от свободы; Человек для себя / Пер. с англ. Д. Н. Дудинский. - Мн.: ООО "Попурри", 2000. - 672 с.

37. Фромм Э. " Man for Himself" ("Человек для себя"). N. Y., 1947. Ch 111.

38. Холичер В. Человек и агрессия. - М., 1975.

39. Холичер В. Личность и гуманизм. - М., 1981.

40. Чернышева Л.А. Разумность добра // Фромм Э. Человек для себя. Иметь или быть? Минск, 1997.

41. Шаталова Г.И. Философия здоровья. М., 1997.

42. Шахназаров Г.Х. Социалистическая судьба человечества. - М.. 1978.

43. Швейцер А. Культура и этика. - М.: Прогресс, 1973.

ЭЛЕКТРОННЫЕ ИСТОЧНИКИ ИНФОРМАЦИИ.

44. Гуревич П. Величие и ограниченность самого Фромма (вступит. статья к книге "Иметь или быть". -

http://infolio.asf.ru/Psih/Fromm/fromm01.html

45. Тарасов А. Наследие Эриха Фромма для радикала конца XX - начала XXI века Лекция из цикла "Общественная мысль XX века: практически ценное для политического радикала наших дней", прочитанного в Свободном университете им. С. Курёхина в 1996-1997 годах. - http://www.screen.ru/Tarasov/Fromm.htm

46. Проблемы психологической безопасности личности в современном российском обществе. -

http://info.sandy.ru/socio/public/rpec/descult/psychbez.html

47. Проблема свободы человека в работе Э. Фромма "Бегство от свободы". Введение в проблематику работы. -

http://www.psyho.ru/books/psyho/book8.htm

48. Фромм Э. Бегство от свободы. Предисловие к первому изданию. http://psycho.dtn.ru/txt/fromm/ef008.htm

49. Фромм Э. Кредо. - http://www.bibl.ru/vi/kredo.htm

50. Фромм Э. Бегство от свободы. Приложение. Человеческий характер и социальный процесс. -

51. http://www.tuad.nsk.ru/~history/Author/Engl/F/Fromm/Articles/beg/pril.html

52. Фромм Э. Бегство от свободы. Предисловие к 25 изданию. - http://psycho.dtn.ru/txt/fromm/ef008.htm

53. Фромм Э. Иметь или быть. Величие и ограниченность теории Фрейда. Перевод с англ. Войскунской Н., Каменкович И., Комаровой Е., Рудневой Е., Сидоровой В., Фединой Е., Хорькова М. Часть первая. Понимание различия между обладанием и бытиём. III. Обладание и бытиё в ветхом и новом завете и в трудах мастера Экхарта. VI Другие аспекты обладания и бытия. - http://www.vehi.net/fromm/imet2.html

54. Фромм Э. Иметь или быть. Величие и ограниченность теории Фрейда

Перевод с англ. Войскунской Н., Каменкович И., Комаровой Е., Рудневой Е., Сидоровой В., Фединой Е., Хорькова М. Часть третья.

Новый человек и новое общество. VII Религия, характер, общество. - http://www.vehi.net/fromm/imet3.html

55. Э. Фромм. Иметь или быть. Величие и ограниченность теории Фрейда

Перевод с англ. Войскунской Н., Каменкович И., Комаровой Е., Рудневой Е., Сидоровой В., Фединой Е., Хорькова М. Часть третья.

Новый человек и новое общество. VIII. Условия изменения человека и черты нового человека. - http://www.vehi.net/fromm/imet3.html

Примечаний нет.