Задание 1 2

Задание 2 9

1. Возникновение и специфика древнеиндийского мышления и философии. Веды, их мировоззренческая ориентация 9

2. Упанишады - как религиозно-философские текстов брахманизма 12

3. Периодизация древнеиндийской философии 15

4. Буддизм его основные черты 17

5. Школа чарвака 18

Задание 3 19

Библиография 21

Антропоморфизм (греч. anthropos - человек и morphe - форма) - перенесение присущих человеку свойств и особенностей на внешние силы природы и приписывание их вымышленным мифическим существам (богам, духам и т. д.). Уже Ксенофан видел в антропоморфизме особенность религии; наиболее глубоко и полно вскрыл значение антропоморфизма в религии Фейербах. Антропоморфизм связан о анимизмом, тотемизмом и присущ большинству современных религий; в исламе и иудаизме выступает в скрытой форме. В новое время предпринимаются попытки очистить религию от наивно-антропоморфных представлений (деизм, теизм и т. д.).

Антропоморфность присуща также и отдельным научным понятиям (напр., сила, энергия, управление и т. д.). Однако этот "семантический" Антропоморфизм не исключает их объективного содержания.

АТМАН (санскр.- возвратное местоимение "сам", "себя"; "тело"; "сущность"; "душа", "дух", "мировой дух"), в индийской философии, безначальное и непреходящее, "субстанциальное" духовное начало индивида, во многих текстах отождествляемое с началом бытия.

С первыми свидетельствами об Атмане как духовно-сущностном начале человека мы встречаемся в Атхарваведе и в другом гимне того же собрания, где достигший совершенства в воздержании знает того Атмана, который мудр, бессмертен, "вечно юн". Индийская мысль начинает осваивать и идею единства сущности микро- и макрокосма: в Шатапатха-брахмане прямо утверждается, что Атман есть правитель и царь всех существ. В том же тексте содержится вдохновенное наставление мудреца Шандильи, которое предвосхищает учение Упанишад: Брахман, который есть весь этот мир, есть в то же время и Атман во "внутреннем сердце", меньший рисового, горчичного или просяного зернышка или даже сердцевины рисового зернышка и одновременно больший, чем земля, атмосфера, небо и все миры; и это вседействующее, всежелающее, всеобоняющее, всеощущающее, всеохватывающее, "молчаливое" и ничем не обусловленное начало есть "мой Атман", сокровенный, и он же - Брахман, в которого знающий "войдет" после смерти. Другое заслуживающее внимания обращение к Атману до Упанишад - характеристика его в Тайттирия-араньяке: он живет в людях и "правит" ими и в то же время является во множестве форм, в которых едины сто небесных светов, Веды и жрецы; он же называется "мыслящим Атманом" (манасина атман) в человеке.

1. Древнеиндийская философия. Начальный период. М., 1963.

2. Антология мировой философии. М., изд. "Мысль", 1969.

3. Книга для чтения по истории философии. Под ред.

А.М. Деборина. М., 1924.

4. Боги, брахманы, люди. Перев. с чешск. М., изд. "Наука",

1969.

Примечаний нет.