|
Под духовной жизнью общества обычно понимают ту область бытия, в которой объективная, надиндивидуальная реальность дана не в форме противостоящей нам предметной действительности, а реальности, присутствующей в нас самих, являющейся неотъемлемой частью личности человека. Уже в попытке определения духовной жизни сразу появляется противоречие: вроде бы дух, идеальное начало не существуют сами по себе, вне человека, но в то же время они - надиндивидуальны, всеобщи, объективны, т.е. от человека вроде бы и не зависят. Этот непонятный статус таких идеальных начал, как Истина, Добро, Красота и пр. и составляет суть "проблемы духа", всегда пользовавшейся особым вниманием философов.
Традиция философского анализа духовной жизни уходит в глубокую древность. Одну из самых фундаментальных попыток отчетливо поставить и разрешить проблему духа предпринял древнегреческий философ Платон. В его философии бесплотное неопределенное идеальное начало превращается в достаточно четко систематизированную и иерархизированную структуру, которая буквально "держит" мир, составляет его основу. Именно идеальное начало оказывается первосущим, а материальный мир - лишь его несовершенным подобием. В текучем, изменчивом и несовершенном мире Платон ищет абсолюта, совершенства, постоянства - и находит все это лишь в мире идей, приобретающих у него статус самостоятельного существования. Анализ этого идеального мира: поиск путей определения понятий, способов их разделения и соподчинения сопоставимости с материальным миром, средств их "умозрения - вот что составляет непреходящую философскую заслугу Платона. Говорят, что философствование - это умение буквально "видеть" понятия, категории. Если это так, то Платона следует признать "первым" философом, как по времени, так и по величине. Недаром один из современных теоретиков назвал всю последующую историю философии "расширенным комментарием к Платону".
Но как ни велик Платон и как ни уважали в античности философов, духовные ценности отнюдь не превалировали в сознании людей той эпохи. А вот на следующем крупном отрезке европейской истории, в Средневековье, "линия Платона" получила неожиданное продолжение и своеобразное развитие в христианстве.
|
|
1 Арефьева Т.С. Общество познания. Практика. М.: Мысль - 1988г.
2 Барулин В.С. Социальная философия. Часть 1,2. МГУ, 1999г.
3 Гелбрейт Д.М. Экономические теории и цели общества. М.: Прогресс, 1979г.
4 Маркс К. К критике политической экономии. //К.Маркс, Ф.Энгельс - Собр.соч. том 13.
5 Диалектика общественного развития. М.: Мысль - 2002г.
6 Сорокин Л. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Политиздат, 2003г.
|
На уровень вверх
Купить