|
Антитеза свободы и природы - центральная идея философии Канта, пря-мое выражение постулируеммой ею раздвоенности всего существующего на мир явлений, совокупность которых образует природу, и на его первооснову - мир " вещей в себе", пребывающий по ту сторону категориальных определений природы. Необходимость, каузуальные отношения, так же как и пространство, и время относятся лишь к миру явлений, мир "вещей в себе" свободен от этих оп-ределенностей и поэтому образует царство свободы - свободы от неумолимых законов природы. Таким образом Кант с одной стороны, доказывает безуслов-ную подчиненность явлений законам природы, строжайшему детерминизму, а с другой - столь же решительно настаивает на том, что свобода- первое, довре-менное звено причинно- следственной цепи событий. Правда, существование этой изначальной свободы недоказуемо, она непознаваема, сверхчуственна, трансцендентна. Но если мы соглашаемся с тем, что существуют не только яв-ления, но и "вещи в себе", то что вывод о наличии свободы становится вполне оправданным. Если же мы напротив отвергаем бытие "вещей в себе", то мы от-вергаем тем самым всякую возможность, ибо природный детерминизм не зна-ет исключений.
Кант полагает, что его непоколебимое убеждение в существовании осо-бой, принципиально отличной от имперической ( природной) свободной при-чинности, т. е. необусловленного предшествующим временным рядом начала имперической каузальной последовательности, отнюдь не беспочвенно. У этого убеждения имеется, с одной стороны, космологическое, а с другой - этическое основание.
Тезис третьей космологической антономии гласит: "В мире существуют свободные причины", а ее антитезис утверждает: "Нет никакой свободы, все есть природа". Кант не считает антиномии принципиально неразрешимыми апориями. Одну из главных задач трансцедентального идеализма он видит не только в установлении, но и в положительном разрешении антиномий. Так, ре-шение антиномии, абсолютно противопоставляющей необходимость и свободу, заключается в допущении, что ее антитезис относится к природе, а тезис - к сверхприродному миру "вещей в себе". Принимая этот постулат, Кант утвер-ждает: " природа и свобода могут без противоречия быть приписаны одной и той же вещи, но в различном отношении: в одном случае - как явлению, в дру-гом - как вещи самой по себе".
Что же это за "вещь", которая есть явление, безусловно определяемое не-обходимостью, и вместе с тем есть явление, безусловно определяемое необхо-димостью, и в месте с тем есть запредельная миру явлений, миру необходимо-сти, "вещь в себе " . Такой "вещью", по учению Канта может быть только че-ловеческое существо. Нравственное сознание присущее человеку, несмотря на совершаемые им ненравственные поступки( они как раз и указывают на нали-чие нравственного сознания), неопровержимо свидетельствуют о вменяемости человеческого индивида, его ответственности за свои поступки, а значит, и о его свободе. В этом смысле Кант говорит о практическом (нравственном) дока-зательстве свободы воли. А это, в свою очередь, служит если не доказательст-вом, то все же аргументом в пользу признания космологической свободной причинности, без которой едва ли была бы возможна свобода воли.
Философия и право Канта
Итак, человек не свободен как явление природы, естественное существо, определяемое законами природы. Человек, говорит Кант, " может быть сколь угодно изобретателен, но он не может навязать природе другие законы". Он не свободен как чувственное существо, обусловленное своими восприятиями, пе-реживаниями, страстями. Каждый поступок чел
|
|
1. Кант И. Критика практического разума. Соч. Т.4(1). М.,1965.
2. Кант И. Метафизика нравов. Соч. Т. 4(2). - М., 1965.
3. Фулье А. Свобода и необходимость. М. 1980.
4. Хацкевич Д.Х., Шейко С.В., Личность в современной западной философии и социологии., М., 1993.
5. Шульц Я.Ю. О значении личности в философии. // Философские науки, СМ., 1991, №5.
|
На уровень вверх
Купить