|
Артур Шопенгауэр (1788-1860) родился в Данциге в семье банкира (отец) и литературной дамы (мать). Побывал во Франции и в Англии, после чего в Геттингене изучал естественные науки, историю и философию. После защиты диссертации в Берлине (1820) до 1831 года преподавал в частном порядке в университете. В связи с эпидемией холеры перебрался во Франкфурт-на-Майне, где оставался до самой смерти. После докторской диссертации "О четверояком корне закона достаточного основания" Шопенгауэр подготовил главный труд - "Мир как воля и представление", который развил и дополнил позже в собрании сочинений новыми текстами под названием "Парерга и паралипомена". "Две основные проблемы этики" (1839), "Фундамент морали" (1840) и др. охватывают в основном его этические взгляды.
Шопенгауэр, противостоя Фихте, Шеллингу, Гегелю, которых называл тремя надутыми пузырями, а их философские системы - философией старых баб, считал себя несомненным кантианцем. Другие позднейшие философы, однако, считали его вульгарным кантианцем, некоторые считают его скорее берклианцем: мир есть то, что я о нем себе представляю, объектами познания могут быть только представления. Шопенгауэр признает исходные пункты познания по Канту (априорность пространства и времени, категорий рассудка и разума), но сводит их к единой категории - причинности (каузальности), которую считает фундаментом закона достаточного основания, формально представляемым единым, но четверояком в основании корнем: для бытия - в форме основания бытия, для эмпирических фактов - в форме основания становления, для деятельности - в форме основания деяния, для познания - в форме основания познания. Уточнив таким образом Канта, Шопенгауэр все же считает, что все познание замыкается в сфере представлений и никогда не проникает в сущность вещей. Однако, по Шопенгауэру, человек обладает самосознанием тогда, когда имеет самосознание воли - начало познания собственной сущности, являющейся чем-то большим, чем представление, чем-то поистине реальным, проявляющимся объективно, телесно. Ибо тело является чем-то внешним, воля же является его своеобразной субстанцией (или, как говорил Маркс о товаре, "чувственно-сверхчувственной вещью"); тело - это опредмеченная воля, а воля - это опредмеченное тело. Признав, что человеческое тело, как и любая другая вещь во Вселенной, является материальным предметом, приходим к выводу (так примерно рассуждает Шопенгауэр), что вся Вселенная является только внешним выражением некой надмирной Воли как влечения, энергетической напряженности, проявляющихся в природе. Поэтому мир является не только представлением, но и волей. Эта воля имеется во всем и проявляется в разных видах (силы природы), но полноты самосознания достигает только в человеке, через человека.
|
|
1. А.Г. Спиркин - Философия. М. 1998, с. 816
2. А. Шопенгауэр - Две основные проблемы этики; Афоризмы житейской мудрости: Сборник / перев. с нем.; ООО "Попури", 1997, с. 592
3. Шопенгауэр А. - О четверояком корне... Мир как воля и представление. Т.1. Критика кантовской философии/Пер. с нем. - М.: Наука, 1993. - 672 с.;
4. Шопенгауэр А. - Мир как воля и представление. Т. 2. М.: Наука, 1993. - 672 с.
|
На уровень вверх
Купить