|
Введение
Цель работы – исследовать философские взгляды Чаадаева относительно русской культуры, ее особенностей и судьбе.
У каждого времени свои пророки. Так уж сложилось, что порой люди о них думают совсем не то, что они представляют собой в действительности. И такие ошибочные суждение входят в учебники по истории, становясь "общеизвестными фактами". Так произошло и с личностью Петра Яковлевича Чаадаева. Мы знаем, что он был передовым человеком своей эпохи, выступал против "реакционной политики" власти, за что был объявлен сумасшедшим. Остаток жизни он провел в затворничестве в своем доме на Басманной. Впрочем, это не мешало современникам уважать и любить политического изгоя.
Для своей эпохи (первая половина XIX в.) он стал явлением неординарным. Чаадаев совмещал в себе немало дарований: история, богословие, философия, литературная деятельность - эти виды деятельности увлекали его в равной степени. Трудно, а подчас и невозможно было стороннему наблюдателю мотивировать его поступки и мысли. Оставалось загадкой, что произошло с Чаадаевым за границей, откуда светский франт вернулся поседевшим мудрецом, да к тому же поменяв вероисповедание с православного на католическое. Непонятным и едва ли не абсурдным были для многих его откровенная нелюбовь к родине и его религиозные и исторические взгляды.
Актуальность работы. О П.Я. Чаадаеве обычно помнят как о предтече или даже основателе русского западничества, и это действительно так: вся история западничества начинается с его первого "Философического письма", опубликованного в русском переводе с французского оригинала в 1836 году. Но П.Я. Чаадаев стал, если и не основателем, то катализатором русского славянофильства, так как именно скандал с "Философическим письмом" побудил А. Хомякова ввязаться в полемику о России и православии.
1. "Философские письма" П.Чаадаева - первый опыт осмысления судьбы судьбы русской культуры.
Крупным событием в идейной жизни России стало опубликование в журнале «Телескоп» (в октябре 1836 г.) «Философического письма» Чаадаева. Петр Яковлевич Чаадаев (1794–1856 гг.), гвардейский офицер в отставке, внук М. М. Щербатова, в 1829–1830 гг. написал (по-французски) восемь «Философических писем» на религиозно-исторические темы. Опубликование перевода первого «Философического письма» в журнале «Телескоп» стало вехой в истории русской общественно-политической мысли.
Чаадаев писал о пустоте русской истории, об отрыве России от других народов: «Мы не принадлежали ни к одному из великих семейств человечества, ни к Западу, ни к Востоку, не имеем преданий ни того, ни другого. Мы существуем как бы вне времени, и всемирное образование человеческого рода не коснулось нас». Опираясь одним локтем на Китай, другим на Германию, Россия должна бы соединить два великих начала разумения – воображение и рассудок, воплотить в своем гражданственном образовании историю всего мира. Вместо этого «мы составляем пробел в порядке разумения».
Причиной отрыва России от величественной истории западных народов Чаадаев считал православие: «Ведомые злою судьбою, мы заимствовали первые семена нравственного и умственного просвещения у растленной, презираемой всеми народами Византии».
Чаадаев – религиозный философ, но его концепция истории пронизана социальными мотивами, поскольку цель христианства он видел в учреждении на земле совершенного порядка. Этой цели отвечает западное (католическое) христианство, которому свойственны «животворный принцип единства», организующее начало и социальность. Византийская православная церковь, наоборот, исповедует аскетизм, покорность, смирение, отрешение от мира.
Объединенные народы Европы, писал Чаадаев, в столкновении мнений, в кровопролитной борьбе за истину создали себе целый мир идей: «Это идеи долга, закона, правды, порядка. Они развиваются от происшествий, содействовавших образованию общества; они необходимые начала мира общественного. Вот что составляет атмосферу Запада; это более чем история: это физиология европейца. Чем вы замените все это?»
В странах Запада, подчеркивал философ, борьба за идеи привела к важным социальным последствиям: «Искали истину и нашли свободу и благосостояние».
Чаадаев оговаривает
|
|
Библиографический список
1. Асоян Ю., Малафеев А. Открытие культуры. Опыт русской культурологии середины ХIХ начала ХХ века. М., 2000.
2. Ванчугов В.В. Чаадаев П.Я. "Философические письма". – М, 2002
3. История русской журналистики 18-19 вв. Под редакцией Западова А.В. 3 изд., М., 1973.
4. Культурология: Учебное пособие для студентов ВУЗов / Под ред. проф. Г.В. Драча. М., 2003
5. Культурология: Учебник / Под ред. Ю.Н. Солонина, М.С. Кагана. М., 2005
6. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. СПБ, 1994.
7. Новикова Л.И., Сиземская И.Н. Русская философия истории. М., 1997
8. Соколов Э.В. Культурология. Очерки теории культуры. М., 1994
9. Хрестоматия по истории русской журналистики 19 века. Под редакцией Западова А.В. 2 изд. М., 1969.
10. Щеглова Л.В. Судьбы российского самопознания: П.Я.Чаадаев и Н.В.Гоголь. – М. 2000
|
На уровень вверх
Купить