|
Введение
Религиозное мировоззрение – мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение, определяемое верой в существо-вание Бога, божества; чувство связанности, зависимости и долженство-вания по отношению к тайной силе, дающей опору и достойной покло-нения. Особенности различных религий должны быть выведены из специфических душевных и народно-психологических особенностей исповедующих религию людей; эти особенности наиболее ярко могут обнаруживаться в различных представлениях о божестве, которые они себе составляют. Согласно Канту, религия является познанием наших обязанностей в виде божественных заповедей, но не в виде санкций, т. е. не в виде произвольных, случайных для самих себя предписаний не-кой чужой воли, а как существенные законы любой свободной воли, которые, однако, должны рассматриваться как заповеди высшего суще-ства. Шлейермахер основывает религию только на чувстве: «Ощущать, что все тождественно в чувстве Движущего нас в его высшем единстве, опосредовать этим все индивидуальное и особенное, а следовательно, представить нашу жизнь как бытие и жизнь в Боге и через Бога – это и есть религия». Для Гегеля религия является самосознанием абсолютно-го духа или знанием божественного духа о себе благодаря опосредова-нию конечным человеческим духом. Гете сказал: «Кто овладевает нау-кой и искусством, имеет также и религию; кто не овладел ни тем, ни другим, также имеет религию». «Если человек мог и должен был оста-ваться только человеком – как тогда могли появиться боги и творцы этих богов?» (Шиллер). Различают следующие ступени развития рели-гии (однако они не обязательно соответствуют историческому разви-тию):
1) естественная религия, которая находит своих богов в при-родных силах;
2) религия закона, требующая повиновения божественным за-поведям; она исходит из современного представления о все-могущем «Боге-господине»; она может подняться от геноте-изма к монотеизму, а также и к «религии как простой мора-ли» без Бога;
3) религия искупления, которая возникает из чувства «грехов-ности», не исчезающего даже при великих нравственных стремлениях. Она связана с верой в милосердную любовь и милость оскорбленного Бога, освобождающие от греха (хри-стианство), или (без Бога) она возникает из убеждения в «скорбности» всего бытия и стремления освободиться от этой «скорбности» благодаря отрешению души от скорбного бытия (джайнизм, буддизм).
|
|
Список литературы
1. Бабушкин В. У. О природе философского знания – М., Политиздат, 1978.
2. Введение в философию // под ред. И.Т. Фролова – М., Политиздат, 1990
3. Корявко Г.Е. Философия как форма общественного сознания. Очерки теории и истории, – М., Высшая школа, 1990
4. Краткая философская энциклопедия – М., Издательская группа «Прогресс»-«Энциклопедия», 1994
5. Спиркин А.Г. Основы философии. – М., Политиздат, 1988
6. Философия // под ред. Кохановской В.П. – Ростов-на-Дону, «Феникс», 1998
|
На уровень вверх
Купить