1. Что, по Канту, означает "критика чистого разума"?(Т.3, с.75-76) 3

2. Как кант предлагает решить проблему соотношения предметов знания с самим познанием? Почему это решение он сравнивает с открытием Коперника?(Т.3, с. 87-88) 5

3. Что Кант считает "Скандалом для философии и общественного знания"?(Т.3, с. 101) 6

4. Что такое "априорные знания"? Каким знаниям, по Канту, они противопоставлены?(Т.3, с. 106) 7

5. Какие основные признаки априорного знания Кант выделяет?(Т.3, с. 106-107) 8

6. Каковы основные различия аналитических и синтетических суждений, их роль в познании?(Т.3, с. 111-113) 10

7. Почему Кант считает "Все математические суждения синтетическими"? Примеры Канта. (Т.3, с. 114-115) 12

8. Что составляет, по Кану, истинную задачу чистого знания? Что является следствиями решения этой задачи?(Т.3, с. 117-119) 15

9. Что такое "Трансцендентальное познание"?(Т.3, с. 120-121) 18

10. Чем, по Канту, Занимается "трансцендентальная эстетика" и чем - "трансцендентальная логика"?(Т.3, с. 128-129) 19

11. Что есть пространство и время по Канту?(Т.3, с. 133-142) 23

12. Почему вещи сами по себе не доступны для познания?(Т.3, с. 148-149) 27

13. В чем отличие человеческого рассудка от чувственности?(Т.3, с. 166-167) 29

14. Основные категории человеческого рассудка (таблица категорий). (Т.3, с. 174-175) 30

ЛИТЕРАТУРА 33

Еще больше, чем все предыдущее, говорит нам то обстоятельство, что некоторые знания покидают даже сферу всякого возможного опыта и с помощью понятий, для которых в опыте нигде не может быть дан соответствующий предмет, расширяют, как нам кажется, объем наших суждений за рамки всякого опыта.

Именно к области этого рода знаний, которые выходят за пределы чувственно воспринимаемого мира, где опыт не может служить ни руководством, ни средством проверки, относятся исследования нашего разума, которые мы считаем по их важности гораздо более предпочтительными и по их конечной цели гораздо более возвышенными, чем все, чему рассудок может научиться в области явлений. Мы при этом скорее готовы пойти на что угодно, даже с риском заблудиться, чем отказаться от таких важных исследований из-за какого-то сомнения или пренебрежения и равнодушия к ним. Эти неизбежные проблемы самого чистого разума суть бог, свобода и бессмертие. А наука, конечная цель которой-с помощью всех своих средств добиться лишь решения этих проблем, называется метафизикой; ее метод вначале догматичен, т. е. она уверенно берется за решение [этой проблемы] без предварительной проверки способности или неспособности разума к такому великому начинанию.

Как только мы покидаем почву опыта, кажется естественным не строить тотчас же здание с такими знаниями и на доверии к таким основоположениям, происхождение которых неизвестно, а заложить сначала прочный фундамент для него старательным исследованием, а именно предварительной постановкой вопроса о том, каким образом рассудок может прийти ко всем этим априорным знаниям и какой объем, силу и значение они могут иметь. И в самом деле, нет ничего более естественного, чем подразумевать под словом естественно все то, что должно происходить правильно и р

1. Кант И. Критика чистого разума // Антлогия мировой философии. - м., 1979. - Т. 3. - С. 100-122.

Примечаний нет.