|
Логику взаимоотношений Церкви и государства невозможно понять оставаясь на "светской" точке зрения, оперируя привычным для светского человека набором понятий и ценностей - "права человека", "государственные интересы", "общественная польза" и т.д. Исследователь или практический политик, даже оставаясь внутренне на "светских" позициях, должен, если он хочет действительно разобраться в отношениях Церкви к государству, опираться на совсем другой смысловой ряд, в котором найдется место и "греху", и "антихристу", и "каноничности", и "соборности".
Специфичность того понятийного языка, на котором говорит Церковь, учитывается нечасто. Те из властителей, кто сам не религиозен, почему-то подозревают, что и все церковные люди нерелигиозны, а специфически церковные понятия нужны только для обмана старух, в то время как "про себя" церковник мыслит в "общечеловеческих" категориях интереса, выгоды, страха и потому не составит труда объясниться с ним без поповщины. Нельзя не признать, что достаточно часто церковники и в самом деле дают повод так думать. Однако тысячелетия истории Церкви дали уже достаточно примеров того, как самые хитроумные комбинации по использованию Церкви в каких-либо "интересах" срывались из-за самой малости - небольшого числа людей (иногда одного человека), которые не хотели и не могли исходить из утилитарных понятий. При жизни таких людей называли упрямцами или фанатиками и норовили отрезать им руку, вырезать язык и выколоть глаза. После смерти в их честь составляли песнопения и писали иконы и сами цари склонялись перед гробницами с их нетленными останками.
Православную Церковь, как она сама себя мыслит, составляет прежде всего этот неприступный для утилитаризма "сухой остаток". И тот, кто признает воззрения этого "остатка" истиной и тот, кто считает их всего лишь устаревшими предрассудками, в равной мере должны не забывать о том, что именно эти воззрения, святоотеческое учение, являются тем языком, на котором мыслит и говорит Православная Церковь, пока она существует. Другого языка у нее нет.
Выбранная тема "Государство и церковь" является, несомненно, актуальной, теоретически и практически значимой.
Цель работы - рассмотреть взаимоотношение, признаки и особенности государства и церкви.
Работа состоит из введения, трех разделов, заключения и списка литературы.
|
|
1. Алексеев С.С. Теория государства и права. М., 2006.
2. Алексеев С.С. Государство и право. М., 2006;
3. Бабаев В.К. Общая теория права. М., 2005;
4. Венгеров "Несущая конструкция правового государства". Журнал "Общественные науки" № 2. 2005 г.;
5. Комаров С.А. Общая теория государства и права. Курс лекций. М., 2005;
6. Козлихин Н.Ю. Идея правового государства. СПб., 2006;
7. Кузнецов. Правовое государство. "Правоведение" № 1. 2004;
8. Лазарев В.В. Теория государства и права. М., 2005;
9. Марченко М.Н. Проблемы теории государства и права. М., 2006
10. Нерсесянц В.С. Общая теория права и государства. М., 2005
11. Теория государства и права. Курс лекций/Под ред. М.Н. Марченко. М., 2006. С. 27.
12. Теория государства и права. Учебник / Под ред. В.М. Корельского и В.Д. Перевалова. М., 2005. С. 41.
13. Теория государства и права. Курс лекций / Под ред. Н.И. Матузова и А. В. Малько. М, 2005. С. 42.
14. Хропанюк В.Н. Теория государства и права. Хрестоматия. М., 2005
15. Энциклопедический юридический словарь. Под ред. В.Е. Крутских. М., 2005.
16. Шершеневич Г.Ф. Общая теория права. Учебное пособие М., 1995. Т. 2. Вып. 2, 3,4. С. 112.
|
На уровень вверх
Купить