|
Среди плеяды блестящих русских философов начала века Иван Александрович Ильин (1883-1954) позже других стал известен современному российскому читателю. Причем знакомство с творчеством Ильина до сих пор ограничивается в основном его поздними публицистическими статьями, в которых он выступает одновременно и как проницательный критик тоталитарной системы сталинского Советского Союза, идеологии большевизма, и как творец консервативной утопии, верящий а возможность возрождения России только через отрицание западной демократии и западной культуры, через национальное обособление, через восстановление дискредитированных самой историей ценностей (в духе идеала "самодержавие - православие - народность"). При этом важнейшие черты публицистики Ильина-эмоциональность, непримиримость, стремление к однозначным и крайним выводам - оказались очень близкими по своему внутреннему настрою к нашим сегодняшним дискуссиям о путях развития новой России, в связи с чем его имя стало часто использоваться в контексте современных политических споров как аргумент в пользу той или иной точки зрения.
Несмотря на несомненную актуальность размышлений Ильина об уроках "русского опыта", явное стремление многих его современных поклонников "спрямить" и "осовременить" творческое наследие мыслителя приводит к значительному искажению его образа и его идей. Эпоха, в которой довелось жить Ильину, была уникальной по количеству переломных для истории событий, по масштабу переживаемых европейской цивилизацией катаклизмов. Все это не могло не сказаться на мировоззрении философа, который своей главной задачей считал осмысление трагической судьбы человека в истории. Даже поверхностный анализ его творческого пути свидетельствует о наличии значительных различий в его убеждениях в разные периоды жизни. В связи с этим правильная оценка взглядов Ильина, его подлинного значения в развитии русской культуры возможна только через адекватное восприятие всей неоднозначности его творчества, через понимание глубины тех мучительных духовных исканий, которые, в конце концов, заставили его отречься от многого в своем прошлом. Глубокий внутренний перелом, произошедший в конце 20-х годов (после высылки Ильина из Советской России), привел к тому, что философ, первоначально ориентировавшийся почти исключительно на западную философию, весьма вольно трактовавший христианскую традицию, всем своим образом мыслей связанный с западной культурой, с традициями западного либерализма, превратился в проповедника национально-монархического, почвеннического консерватизма, в истового приверженца ортодоксального церковного православия. Попытки игнорировать этот перелом, замалчивать сложность и даже трагичность творческого и жизненного пути Ильина, попытки представить его образ в виде своеобразного "лика", однозначного и неизменного в своей православной "святости", ничего общего не имеют с серьезным научным анализом наследия великого русского мыслителя и относятся, скорее, к сфере социальной мифологии.
Целью данной работы является анализ политических взглядов Ильина, обозначенных им в сборнике статей "Наши задачи". В задачи этого анализа входит рассмотрение проблем "социальности" и социализма, государственного устройства, и будущего России, затронутых Ильиным.
|
|
1. Блинников Л.В. Великие философы: Учебный словарь-справочник. 2-е изд., перераб. и доп. М.: Издательская корпорация "Логос" 1998. - 432с.
2. Ильин И. А. Наши задачи. Статьи 1948-1954г. в 2-х т. Т. 1 и 2. Париж. 1956
3. Лосский Н.О. "История русской философии" М: Высшая школа. 1991. - 498 с.
4. "Проблемы самобытности России в творчестве И.А. Ильина" Ростов-на-Дону: РВШ МВД РФ. 1995. - 564 с.
5. "Русская Идея"/составитель и автор вступительной статьи М.А. Маслин/ М: Республика. 1992. - 443 с.
6. Русская философия. Малый энциклопедический словарь. - М.: Наука, 2004. - 624с.
7. Русская философия: Словарь/ Под общ. Ред. М.А. Маслина. - М.: Республика, 2003. - 655с.
8. "Философский словарь" под редакцией И.П. Фролова. 6-е изд., переработанное и дополненное. М: Политиздат. 2000
|
На уровень вверх
Купить