ВВЕДЕНИЕ 3

1. А. ШОПЕНГАУЭР (МИР КАК ПРЕДСТАВЛЕНИЕ,

УЧЕНИЕ О "ВОЛЕ К ЖИЗНИ", УЧЕНИЕ О ЖИЗНИ). 5

2. "ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ" Ф. НИЦШЕ (ФИЛОСОФСТВОВАНИЕ

КАК МЕТОД, УЧЕНИЕ О ЖИЗНИ, ЭТИКА, УЧЕНИЕ О КУЛЬТУРЕ И

ИСКУССТВЕ). 10

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 18

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 20

Артур Шопенгауэр и Фридрих Ницше - немецкие философы, яркие представители иррационализма.

Первый философский трактат Артура Шопенгауэра "О четверояком корне закона достаточного основания", появившийся в 1813 году, остался почти не замеченным современниками, а признание философа и интерес к его творчеству пробудились только в 50- 60-е годы, когда его философская деятельность уже прекратилась. В полной мере не дано было испытать признания и Фридриху Ницше, хотя впоследствии влияние его идей достигло такого размаха, о котором философ не мог и мечтать.

Оба философа привлекли к себе обостренное внимание общества тогда, когда последнее подошло к той черте, с позиции которой оно оказалось способным в комплексе выдвинутых ими идей увидеть выражение своих социально-культурных проблем. Вместе с тем сам по себе всплеск интереса к этим мыслителям, соединение их взглядов с другими философскими представлениями сыграли с ними "злую шутку", представив их в ложном свете чужих интерпретаций и веяний.

Они стали основными представителями философского течения под названием неоидеализм.

Неоидеализм (новый идеализм) представляет собой философскую реакцию на классическую немецкую философию, с одной стороны, и позитивизм - с другой . Он формируется, начиная с 40-х гг. XIX в. Правда, работа Артура Шопенгауэра "Мир как воля и представления", являющаяся классическим образцом неоидеализма, появилась в 1818 г.

Характерная черта неоидеализма - иррационализм, т. е. учение о том, что основой миропонимания является не разум, а такие формы человеческого сознания, как представление, воображение, воля, переживания, а также бессознательные элементы сознания (инстинкты, "озарения" и др.).

Для неоидеализма объектом философского исследования становится внутренняя жизнь человека, через призму которой ведется интерпретация различных общественных явлений: культуры, человека, власти, религии, морали и др.

Кем только не называли этих мыслителей - безумцами и мистиками, разрушителями всей предшествующей философской традиции, предтечами и пророками современного модернизма и постмодернизма. Как ни оценивать их взгляды, нельзя отрицать их безусловного своеобразия, а также того факта, что при всех различиях между ними творчество Ницше строится в значительной мере как переосмысление идей его философского предшественника.

1. Введение в философию: Учебное пособие для вузов. М., 2002.

2. Виндельбанд В. Философия в немецкой духовной жизни в XIX столетии. М., 1993.

3. Гайденко П.П. История новоевропейской философии. М., 2000.

4. Гегель Г. Энциклопедия философских паук: В 3 т. М., 1974-1977.

5. Гриненко Г.В. История философии. Учебник. М., 2004.

6. Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. М., 1986.

7. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия второй половины XVIII - начала XIX века. М., 1989.

8. Кузнецов В.Н., Мееровский Б.В. Западноевропейская философия 18 века. М., 1986.

9. Ницше Ф. Воля к власти. М., 1994. С. 29-31. 43-44.

10. Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Ницше. Соч.: В 2 т. Т. 2.

11. Спиркин А. Г. Философия: учебник / А. Г. Спиркин. - 2-изд. М.: Гардарики, 2008.

12. Философия: Учебник / Под ред. проф. В. Н. Лавриненко. - 2-е изд., исправ. и доп. - М.: Юристъ, 2006.

13. Философский энциклопедический словарь. - М., 2007.

14. Шопенгауэр "Об основе морали". М., 1992.

15. Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости // Свобода воли и нравственность М., 1992.

16. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. М., 1992.

17. Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. М., 1994.

Примечаний нет.