|
В жизни каждого нормального человека рано или поздно наступает момент, когда он задается вопросом о конечности своего индивидуального существования. Человек - единственное существо, которое осознает свою смертность и может делать ее предметом размышления. Но неизбежность собственной смерти воспринимается человеком отнюдь не как отвлеченная истина, а вызывает сильнейшее эмоциональное потрясение, затрагивает самые глубины его внутреннего мира.
Первой реакцией, следующей за осознанием своей смертности, может быть чувство безнадежности и растерянности, даже панической. Преодолевая это чувство, человек, однако, всю оставшуюся жизнь существует, отягощенный знанием о грядущей собственной смерти; более того, это знание, хотя в большинстве жизненных ситуаций оно таится в скрытых глубинах сознания, становится тем не менее основополагающим в последующем духовном развитии человека. Наличием такого знания в духовном опыте человека в значительной степени и объясняется острота, с которой перед ним встает вопрос о смысле и цели жизни.
Размышления над этим вопросом для многих людей оказываются исходным пунктом в выработке того, что принято называть основной "линией" жизни, подчиняющей себе поведение и поступки человека на разных уровнях - будь то общество в целом, или трудовой коллектив, или семья, или близкие друзья. Отклонения от этой "линии" нередко приводят к мучительным моральным коллизиям, а ее утрата - к нравственной, а то и физической гибели человека. Цель и смысл индивидуальной жизни каждой личности тесно связаны с социальными идеями и действиями, определяющими цель и смысл всей человеческой истории, общества, в котором человек живет и трудится, человечества как целого, его предназначение, а следовательно, ответственность на Земле и во Вселенной. Этой ответственностью четко очерчиваются границы того, что могут и чего не могут ни при каких условиях делать на индивидуальном и социальном уровне человек и человечество. Этим же определяется и то, какими средствами могут или не могут они добиваться своих целей, даже если эти цели представляются высокими, нравственными.
Но даже если человек руководствуется в своей жизни определенными нравственными целями и использует для их достижения адекватные им средства, он знает, что не всегда и не во всех случаях может добиваться желаемого результата, который в нравственных категориях обозначался во все времена как добро, правда, справедливость. И возникает вопрос: что же, жизнь его - единственная и неповторимая - в какой-то мере уравнивается с жизнью тех, кто живет бесцельно, бессмысленно и безнравственно, творит зло, ложь и несправедливость? Вопрос этот тем более значим, что жизнь каждого человека не бесконечна, а обрывается смертью, небытием. Не теряют ли вследствие этого смысл определения ее в нравственных категориях добра и зла, правды и лжи, справедливости и несправедливости? Люди всегда искали выход из этого удручающего противоречия. И находили его вначале в религиозном постулате о "бессмертии души" и "загробном воздаянии", а потом - в представлениях об "абсолютном разуме" и "абсолютных моральных ценностях", создающих якобы основу нравственного существования человека.
Осознавая конечность своего земного существования и задаваясь вопросом о смысле жизни, человек начинает вырабатывать собственное отношение к жизни и смерти. И вполне понятно, что тема эта, быть может наиважнейшая для каждого человека, занимает центральное место во всей культуре человечества. История мировой культуры раскрывает извечную связь поисков смысла человеческой жизни с попытками разгадать таинство небытия, а также со стремлением жить вечно и если не материально, то хотя бы духовно, нравственно победить смерть.
Поисками ответа на этот вопрос занимались и занимаются и мифология, и различные религиозные учения, и искусство, и многочисленные направления философии. Но в отличие от мифологии и религии, которые, как правило, стремятся продиктовать человеку определенные его решения, философия, если она не является догматической, апеллирует прежде всего к разуму человека и исходит из того, что человек должен искать ответ самостоятельно, прилагая для этого собственные духовные усилия. Философия помогает ему, аккумулируя и критически анализируя предшествующий опыт человечества, в такого рода поисках.
Актуальность выбранной темы не вызывает сомнений: этим вопросом задавались не только философы во все времена и эпохи, а вообще каждый человек на определенном этапе жизни. Что касается исследуемости данной проблемы, то нужно сказать, что эта тема, несмотря на то, что ее исследовали все философы на протяжении всего существования человечества, остается неразрешимой загадкой до сих пор.
Цель работы - рассмотреть философское понятие смысла жизни человека.
Соответственно задачи работы следующие:
1. Выявить различные трактовки этого понятия в различные эпохи;
2. Определить значение ценности жизни для человека;
3. Проанализировать мнения русских философов о смысле жизни человека.
|
|
1. Антология мировой философии. М., 1983. Т. 1. Ч. 1.
2. Асмус В. Ф. Античная философия. 3-е изд. М., 2001.
3. Вернадский В. И. Биосфера и ноосфера.- М., 1989.
4. Гегель Г.В. Ф. Лекции по истории философии: В 3 кн. СПб., 1993-1994.
5. Достоевский Ф. М. Собрание сочинений в 10 т. Т. 2. - М., 2000.
6. Замалеев А. Ф. Лекции по истории философии XI-XX вв. СПб., 2001.
7. Кант И. Сочинения: В 6 т. М., 1963-1966. Т. 2.
8. Маркс К, Энгельс Ф. Соч.: 2-е изд. Т. 3.
9. Маслоу А. По направлению к психологии бытия. Издательство: Евразия, 1999.
10. Милль Дж. Ст. О свободе // О свободе. Антология западноевропейской классической либеральной мысли. М.: Прогресс-Традиция, 1995.
11. Ницше Ф. Соч.: В 2 т. М., 1990. Т. 2.
12. Рубинштейн С. Л. Бытие и сознание. Человек и мир. СПб., Питер, 2003.
13. Соловьев В.С. Соч.: В 2 т. М., 1988. Т. 2.
14. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. - М., 1997.
15. Толстой Л. Н. Полное собрание сочинений. М.; Л., 1928-1958. Т. 18.
16. Фейербах Л. История философии: В 3 т. М., 1967.
17. Франкл В. В поисках смысла жизни. М., Прогресс, 1990.
18. Фромм Э. Человек - волк или овца?//Философская антропология. Ч. II. - Йошкар-Ола, 1998.
19. Энгельс Ф. Сочинения, 2 изд., Т. 20. М., Прогресс, 1987.
|
На уровень вверх
Купить