|
Занимая центральное место в структуре религиозного мировоззрения, господствовавшего на протяжения почти всей человеческой истории, представления о Боге, прямо или опосредованно влияли на все стороны духовной жизни общества, но, прежде всего, на самого человека.
Как показал еще Л. Фейербах, в идее Бога, как в зеркале, отражается сущность человека или, как было бы точнее, тот уровень постижения своей сущности, на который человек смог подняться в ходе исторического развития. И если с этой точки зрения проанализировать эволюцию религиозных представлений, то на каждом ее этапе изменения, вносимые человеком в образ Бога (Богов), соответствовали этапам его (человеческого) самопознания.[2]
Первоначально - это выявление чисто природного, животного начала в человеке, выразившееся в зооморфном облике объектов почитания. На этой ступени люди еще не вполне выделяют себя из природного мира и не связывают специфику своего бытия с социокультурной сферой.
Появление антропоморфных Богов - важный этап в духовной эволюции человечества, прорыв из мира природного в мир социокультурного бытия. Именно с этого момента и началась "собственно человеческая" эволюция идеи Бога, выступая одновременно и как процесс выявления "человеческого в человеке", и как процесс "программирования" человеком своей "человечности".
"Человек рождается в Боге", - утверждал Н. Бердяев. Не вдаваясь в тот специфически-конкретный смысл, который вкладывал в эту фразу сам философ, мы позволим себе дать ей иную трактовку: каждая ступень в развитии идеи Бога означала факт "рождения" исторически нового человека и принятия им новой программы своей духовной эволюции. [4]
Так, например, в образах античных Богов человек осознал себя, прежде всего, как существо физически сильное и прекрасное, то есть как совершенное в своих природных качествах. Античные небожители - промежуточная ступень в эволюции идеи Бога от зооморфизма к действительному, "внутреннему", а не внешнему человекоподобию. Не случайно, например, Зевс при необходимости легко превращался в животное (быка, лебедя и т.п.), а его супруга Гера иногда почиталась в образе коровы, откуда, как полагают, ведет свое происхождение ее эпитет у Гомера как "волоокая".
И можно было бы сделать вывод, что никакой особой, кроме чисто внешней, эстетической программы развития человека античная религия не выработала, если бы не два обстоятельства. Во-первых, люди наделили своих "небесных кумиров" своими слабостями, но не пороками: Боги древних не были гнусными убийцами и грабителями; им не были свойственны подлость, глупость, жадность и т.п., что свидетельствует о наличии некой нравственной идеи в образах античных Богов. Во-вторых, не будучи творцами мира, Небожители почти полностью контролировали ход природных процессов и активно вмешивались в человеческую деятельность. Иначе говоря, на этой стадии развития человек "включил" в программу своего развития функцию управления внешним миром. Не здесь ли заложены истоки идеи "покорения природы", ставшей лейтмотивом деятельности "западного" человека на протяжении всей его истории, от зарождения европейской цивилизации до наших дней?
|
|
1. Антология мировой философии. В 4-х томах. Т.2. - М.,1970
2. Барт К. Христианин в обществе // Путь, 1992, № 1, с.188.
3. Бонхеффер Д. Сопротивление и покорность // Вопросы философии, 1989, № 11, с.112.
4. Ермакова Е.Е. Философия: Уч. для студ. высших уч. зав.-М.:Академия,1999.-271с.
5. Реале Джованни,Антисери Дарио. Западная философия от истоков до наших дней.Кн.1:Античность.-СПб.:Петрополис,1997.-336с.
6. Смирнов И.Н. Философия / учебник. М., 1998.
7. Шелер М. Христианская мораль и ресентимент // Ресентимент в структуре моралей. - СПб., 1999. - С. 70-114.
|
На уровень вверх
Купить