|
Насилие и ненасилие в обществе. Проблемы принуждения в педагогике ( Реферат, 24 стр. ) |
|
Наскільки є переконливим це твердження Берклі? Як здійснюється реальне пізнання? (Украина) ( Контрольная работа, 11 стр. ) |
|
Натуралистическая концепция развития общества.5442 ( Контрольная работа, 16 стр. ) |
|
Натурфилософия в Античности. Античный атомизм. Античная космология (Пифагор, Аристотель, Птоломей) ( Контрольная работа, 20 стр. ) |
|
Натурфилософия Древней Греции ( Контрольная работа, 19 стр. ) |
|
Натурфилософия Древней Греции 2006-17 ( Контрольная работа, 17 стр. ) |
|
Натурфилософия Й. Шеллинга, проблема человека и свободы в его творчестве ( Реферат, 1 стр. ) |
|
Натурфилософия эпохи Возрождения ( Курсовая работа, 28 стр. ) |
|
Натурфилософия: истоки современных научных программ ( Контрольная работа, 10 стр. ) |
|
Натурфлософия ренессанса и новые естествознания Жордано Бруно ( Реферат, 22 стр. ) |
|
Наука в эпоху Средневековья и креационное восприятие мира. ( Реферат, 18 стр. ) |
|
Наука как вид духовного производства, ее отличие от других видов производства. Этапы и уровни научного познания. Методы научного познания ( Реферат, 19 стр. ) |
|
Наука как как высшая форма познания56 ( Реферат, 21 стр. ) |
|
Наука как система жизнедеятельности общества ( Реферат, 23 стр. ) |
|
Наука как форма знания и как социальный институт ( Реферат, 21 стр. ) |
|
Наука, философия, искусство ( Контрольная работа, 16 стр. ) |
|
НАУКА: ПОНЯТИЕ, ПРЕДМЕТ И ФУНКЦИИ. ( Курсовая работа, 31 стр. ) |
|
Науковий зміст поняття "буття" (Украина) ( Контрольная работа, 11 стр. ) |
|
Научная революция и философия XVII века (Украина) ( Контрольная работа, 29 стр. ) |
|
Научная теория ( Контрольная работа, 29 стр. ) |
|
Научная теория, её структура и функции 2007-29 ( Курсовая работа, 29 стр. ) |
|
Научная теория, её структура и функции ( Курсовая работа, 29 стр. ) |
|
Научно-философское мировоззрение Нового времени как основа и источник "теории призраков или идолов" Ф.Бэкона ( Реферат, 25 стр. ) |
|
Научно-философское понятие материи, его формирование ( Контрольная работа, 15 стр. ) |
|
Научное знание, его строение и специфика ( Контрольная работа, 11 стр. ) |
|
|
|
Тип: Реферат |
Цена: 450 р. |
Страниц: 19 |
Формат: doc |
Год: 2012 |
Купить
Содержание
|
Введение 3
О философских прозрениях и домыслах Филона Александрийского 5
Заключение 16
Список литературы 18
Приложение 19
|
Введение
|
Мысль эллинистического периода представляет собой весьма интересный феномен для истории философии, и данный интерес заключается, в том числе, и в большой сложности самого исторического материала. Сложность изучения этого периода состоит в первую очередь в обилии и разнообразии культурных проявлений. Для эллинистического мироощущения в целом характерно расширение интеллектуального кругозора, не в последнюю очередь обусловленное появлением новых культурных связей после военных кампаний Александра Македонского. Эти завоевания привели к появлению новых культурных центров на карте древнего мира.
Одним из важнейших центров учености в эллинистическую эпоху являлась основанная самим Александром Александрия Египетская. Здесь находились знаменитые Мусейон и Библиотека, причем хранители последней составили целую плеяду блестящих интеллектуалов. В то же время богатство Александрии и ее географическое расположение позволяло ей играть значительную роль в политической жизни. На пороге нового летоисчисления Александрия, как единственный портовый город в Египте, снабжала зерном едва ли не половину Римской империи, а городское население, по некоторым оценкам, насчитывало порядка миллиона жителей. Экономическая независимость сделала городское население независимым и в смысле особой национальной гордости. Знаменитый греческий историк Полибий говорит о злонравии александрийцев, объясняя это смешением с другими народами и порчей классических эллинских нравов. Автор анонимного исторического сочинения "Об александрийской войне", рассказывая о военной кампании Цезаря в Египте, изображает александрийцев как людей, отличающихся особой гордыней и вероломством - в действительности последнее объяснялось только желанием политической независимости.
Множество наций, религий, привычек и обычаев, смешавшихся в Александрии, привело к тому, что культурное смешение и в то же время противостояние этих культур сделали александрийскую философию одной из наиболее сложных и исторически содержательных духовных явлений. Восточные культы, - особенно это касается поклонения Митре, Исиде и Осирису, - проникали на Запад, в то же время греческая философия продвигалась на Восток. Одним из наиболее ярких событий александрийской мысли, безусловно, является и религиозно-философское учение Филона Александрийского.
Общий замысел исследования, теоретические и концептуальные установки автора складывались под влиянием обширного круга источников, охватывающих различные аспекты эллинистической и иудейской мысли, и в частности, философского наследия Филона Александрийского. Актуальность темы обусловлена, в первую очередь, возрождением интереса к изучению эллинистического иудаизма в академических кругах России, а также необходимостью восполнения пробелов в отечественных исследованиях в данной области. В советское время в силу исторических обстоятельств обсуждение вопросов, связанных с иудейской историей, культурой и философией данного периода значительное время оставалось достоянием узкого академического круга.
Цель работы исследовать учение Филона Александрийского.
|
Список литературы
|
1. Бычков, В. В. Эстетика Филона Александрийского // Вестник древней истории. 1975. № 3. С. 75.
2. Верховской, С. Об имени Божием // Православная мысль. Вып. 6. Париж, 1948. С. 39.
3. Ианнуарий (Ивлиев), архимандрит. Библейское богословие. СПбДА. СПб., 2001. (Машинопись). С. 5.
4. Иваницкий Ф. В. Филон Александрийский. Жизнь и обзор литературной деятельности. Киев, 1911
5. Иларион (Алфеев), епископ. Священная тайна Церкви. СПб., 2002. Т. 1. С. 19.
6. Лескин, Д. Ю. Значение имени в культуре Древнего Египта // Философия имени в России (Материалы круглого стола 25 июня 1997 г.). М., 1997. С. 45-51.
7. Муретов, М. Д. Учение о Логосе Филона Александрийского и Иоанна Богослова в связи с предшествовавшим историческим развитием идеи Логоса в греческой философии и иудейской теософии. Вып. 1. М., 1885. С. 33.
8. Светлов, Р. В. Античный неоплатонизм и александрийская экзегетика. СПб., 1996. С. 101.
9. Смирнов Н. Т. Терапевты и сочинение Филона Иудея "О жизни созерцательной". Киев, 1909
10. Троицкий, С. В. Учение афонских имябожников и его разбор // Миссионерское обозрение. 1914. № 2. С. 237.
11. Трубецкой С. Н. Учение о Логосе в его истории. (Трубецкой С. Н. Сочинения. М., 1994)
12. Флоренский, П. А. Словесное служение. Молитва // Богословские труды. № 17. М., 1997. С. 188.
|
Примечания:
|
Примечаний нет.
|
|
|