1. Двоеверие в Киевской Руси. Илларион 2

2. Русская мысль Московского царства (15 - 16 вв.) 5

3. Иосифляне и нестяжатели 8

4. Москва - третий Рим. Идея святой Руси. 16

5. Раскол церкви 19

Библиография 23

Синдром двоеверия на Руси не новость, так после крещения при святом князе Владимире многие продолжали сочетать в своем устроении и христианство и исконное язычество. Это явление нашло отражение и в материальной культуре древней Руси - вспомним затейливые орнаменты домонгольских храмов, полные языческой символики, древнерусские нательные кресты, также имевшие в декоре языческие элементы. Труднее судить о духовном состоянии самих русичей того времени, но явление двоеверия не иссякло на Руси и сегодня.

Христианство быстро восторжествовало в Киеве, с трудом - в Новгороде и очень медленно в Ростове и Муроме, где славянское население составляло незначительное меньшинство. Этническая пестрота северо-восточных окраин Киевского каганата способствовала политеизму, т.е. мировоззрению сверхтерпимости, когда почитают не только своего племенного бога, но и соседних, авось помогут.

Такой вид политеизма был известен на древнем Ближнем Востоке, где халдеи, арамеи и евреи стремились принести поклонение не только своему богу, но и соседним ваалам, молохам и астартам, чтобы заручиться их помощью и переманить их на свою сторону. Тогда процветал и генотеизм, т.е. поклонение своему богу. Единобожие проповедовали только некоторые пророки, имевшие за это большие неприятности[1]. Аналогичную картину можно видеть на окраинах Руси. Неизвестный автор XIV в. сообщает, что двоеверы "не христиане, но веруют в Перуна, Хорса, Мокошь, Сима, Регла, Вилы" - всего тридцать богов. "Они молятся огню и зовут его Сварожицем..." [2].Это перечисление показывает, что здесь не стройная иерархия олимпийского пантеона, а эклектическое сочетание нескольких полузабытых традиций. Перун - литовский бог, боровшийся с Христом до XIV в.[3]. Хоре- солнце (перс. Хуршид) - наследие древнего митраизма. Вилы - духи покойников, а прочие вообще неизвестны, хотя, видимо, их в XI-XII вв. знали и почитали.

В те годы, когда в Киеве, Чернигове и Новгороде поднимались золотые купола соборов Святой Софии, в Ростове, на Чудском конце, стоял идол Белеса, покровителя скота и широких пастбищ, - это было божество митраистского культа. Христианские епископы Феодор и Иларион бежали из Ростова от ярости мерян. Феодор имел успех только в поселении около славянского города Суздаля. Преемник беглецов св. Леонтий был схвачен во время проповеди. Его после долгих мучений убили около 1070 г., но его преемники св. Исай и пр. Авраамий достигли успеха, обратив в православие много мерян.

1. Казакова Н.А. и Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения на Руси. Источники. - М.-Л., 1955. -С. 346.

2. Послания Иосифа Волоцкого. - М., 1959. -С. 179

3. Покровский С.А. Из истории русской политической мысли XVI в. // Труды ВЮЗИ. -М, 1971.

4. Гольдберг АЛ Идея "Москва - третий Рим" в сочинениях первой половины XVI в. // Труды отдела древнерусской литературы. Т. XXXVII. - Л., 1983- С. 143.

5. Гумилев Л.Н. Несторианство и древняя Русь//Доклады по этнографии Географического общества СССР. Л., 1967. С. 8

Примечаний нет.