Тема культуры в русской мысли, пожалуй, впервые получает серьезное теоретическое осмысление начи¬ная с «Философических писем» П.Я. Чаадаева и спора вокруг них между славянофилами и западниками. «Об¬щественно-культурные споры 40-х гг., – полагают В. К. Кан¬тор и А. Л. Осповат, – были в известном смысле реакцией и ответом на вопрос-вызов Чаадаева. В эти годы для многих рус¬ских мыслителей проблема национальной культуры становит¬ся их личной проблемой. Они ставят себе задачу понять и осознать роль и место России, говоря словами Чаадаева, «в общем порядке мира». Или же, говоря словами В. С. Соловьева (в его парижской лекции 1888 г. «Русская идея»), – как «во¬прос о смысле существования России во всемирной истории».

Полагая, что народы – существа нравственные (как и от¬дельные личности), Чаадаев определял культуру, прежде все¬го, как духовное образование общественно-исторической жизни. Материальный характер цивилизации (как реально су¬ществующей культуры) являлся для него признаком либо еще не родившейся культуры (как в России), либо начавшей вырож¬даться (как в Северо-Американских Соединенных Штатах). Истинная культура носит чисто духовный характер, что на¬шло свое выражение в мире христианском. Причем максималь¬ное выражение этой духовности, по Чаадаеву, имело место пока лишь в католической Западной Европе эпохи средневековья. Свою же современность он воспринимал в остро-проблемном плане. С одной стороны, он был убежден, что «в мире христи¬анском все должно непременно способствовать установле¬нию совершенного строя на земле, да и ведет к этому на самом деле». С другой, был вынужден констатировать, что реальное «социальное развитие», действительный ход истори¬ческой жизни народов Западной Европы осуществлялись «как в добре, так и во зле», что протестантизм и Реформация вер¬нули мир в «разобщенность язычества». Где же выход? Где искать мост, соединивший бы отступающую под натиском «ма¬териальной цивилизации» нового времени христианско-католическую культуру средневековья с тем земным совершенным строем социальной жизни, идеал которого так четко сформу¬лировала в начале XIX в. западноевропейская мысль (Шел¬линг, Ламеннэ, Сен-Симон)?

Список использованной литературы:

1. Гершензон М. О. Грибоедовская Москва. П. Я. Чаадаев. Очерки прошлого. М., 1989.

2. Очерки русской культуры. Высшая школа МГУ 1990 г. Б.А.Рыбаков.

3. История русского искусства. М. В 6 т. 1996 г.

4. Вопросы формирования русской народности и нации. Сборник статей. – Изд-во АН СССР, М-Л., 1978.

5. История России с древнейших времен до конца XVII века /Под ред. А.Н.Сахарова, А.П.Новосельцева. – М., 1996.

Примечаний нет.