Введение 2

Православно-языческий синкретизм как основа древнерусской культуры 3

Заключение 15

Литература 16

Принятие христианства на Руси было исторически необходимо и закономерно, мировоззрение человека как бы сверху освобождалось от власти сверхъестественных сил, однако новая религия не родилась органично в недрах языческих культур, она была привнесена извне и чужих богов ассимилировала, невольно наполняясь мифологическими образами.

Продолжительное время духовная жизнь на Руси определялась явлением, которое принято обозначать как православно-языческий синкретизм. Возникшая на Руси уже к ХI в. Ситуация "двоеверия" - "двукультурья" сказывалась на всех уровнях средневекового общественного сознания, накладывая свой отпечаток на поведение, ценностную ориентацию и практические стороны деятельности людей. Двоеверие не замыкалось в кругу верований и обрядов, оно оказывало большое воздействие и на развитие философско-мировоззренческих идей, включая этическое и эстетическое сознание, историческое мышление, представления об обществе. Памятники материальной культуры и письменность, устная словесность в своих древнейших слоях, живопись, данные исторической лингвистики и многие другие источники свидетельствуют о взаимодействии и взаимопроникновении в культуре Руси нескольких мировоззренческих традиций.

Синкретизм - объединение первоначально независимых или разнородных явлений, которое приводит к появлению некоего качественно нового образования.

1. Введение христианства на Руси. - М., Мысль, 1987. - 302.

2. Религия и свободомыслие в культурно-историческом процессе. - С-П- б, 1991. - 183.

3. Клибанов А. И. Митрохин Л. Н. Крещение Руси: история и современность. - М., Знание, 1988.

4. Кузьмин А. Падение Перуна (Становление христианства на Руси). - М., Молодая гвардия, 1988. - 240.

5. Карпушин И. И. Искусство и религия. - М., Педагогика, 1991. -160.

6. Аверкий. Крещение Руси. - М., Сполохи, 1995.

7. Рыбаков Б. А. Первые века русской истории. - М., 1964.

Примечаний нет.