|
Введение
Самыми радикальными критиками любых учений, допускающих влияние на природу и человека сил, ускользающих от опыта и разума, выступили французские мыслители. Они объединились вокруг 35-томной “Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел” (1751 – 1780), освещавшей новейшие достижения человеческого знания (по-этому их принято называть энциклопедистами).
Жюльен Ламетри (1709 – 1751), предложил образ “человека – ма-шины”. Именно так он озаглавил свой выпущенный под чужим именем трактат. Из него явствовало, что наделять организм человека душой столь же бессмысленно, как искать ее в действиях машины. Ламетри считал, что выделение Декартом двух субстанций – не более чем “стилистиче-ская хитрость”, придуманная для обмана теологов. Декарт устранил душу из организма животных. Ламетри доказывал, что не нуждается в ней и человеческий организм, с которым сопряжены психические способности; они – продукт его машиноподобных действий.
Другими лидерами движения за новое мировоззрение выступили К. Гельвеций (1715 – 1771), П. Гольбах (1723 – 1789) и Д. Дидро (1713 – 1784). Отстаивая принцип возникновения мира духовного из мира физи-ческого, они трактовали наделенного психикой “человека – машину” как продукт внешних воздействий и естественной истории.
Завершающий период в развитии французского материализма представлен врачом-философом Пьером Кабанисом (1757 – 1808). Ему принадлежит формула, согласно которой мышление – это функция мозга. Свой вывод Кабанис подкреплял наблюдениями, подсказанными крова-вым опытом революции. Ему было поручено выяснить, осознает ли каз-нимый на гильотине человек свои страдания (о чем могут свидетельство-вать, например, конвульсии). Кабанис ответил на этот вопрос отрица-тельно; движения же обезглавленного тела имеют, по его мнению, реф-лекторный характер и не осознаются, ибо сознание – функция мозга. По-нятие о функции, выработанное физиологией применительно к различ-ным органам, распространялось, таким образом, и на работу головного мозга.
Впрочем, формула Кабаниса была использована для вульгаризации философии материализма ее противниками. Кабанису приписали мнение о том, что мозг выделяет мысль, подобно тому как печень – желчь, а поч-ки – мочу. На деле же, говоря о сознании как функции головного мозга, Кабанис имел в виду совершенно иное. К внешним продуктам мозговой деятельности он относил выражение мысли словами и жестами; за самой же мыслью, подчеркивал он, скрыт неизвестный нервный процесс.
Французские материалисты эпохи Просвещения сыграли позитив-ную роль в интеллектуальной жизни Европы. Они отстаивали идею цело-стности человека, нераздельной связи его телесно-духовного бытия с ок-ружающей средой – природной и социальной, культивировали веру и способность чувственного опыта служить единственным гарантом ра-ционального знания о неисчерпаемом внешнем мире, в нераздельность психических явлений и нервного субстрата, который их производит. До-казывая необходимость перехода от умозрительного изучения этой не-раздельности к ее эмпирическому исследованию, призывая искать корни явлений, считавшихся порождением бестелесной, соединяющей человека с Богом души, в доступной для скальпеля и микроскопа нервной ткани, энциклопедисты подготовили почву для движения научной мысли сле-дующего столетия в новом направлении.
|
|
Список литературы
1. История в "Энциклопедии" Дидро и Д'Аламбера. Л., 1978.
2. Краткая философская энциклопедия. – М., Издательская группа «Прогресс» – «Энциклопедия», 1994.
3. Луппол И. К. Дени Дидро М., 1934.
4. Спиркин А. Г. Основы философии: Учеб. пособие для вузов. – М.: Политиздат, 1988.
5. Философия; учебник для высших учебных заведений. – Ростов н/Д.: «Феникс». 1998.
6. Ярошевскийй М.Г. Краткий курс истории психологии: Учебное пособие. – М.: Международная педагогическая академия, 1995.
|
На уровень вверх
Купить