|
Введение
Сведения о религии китайцев эпохи династии Шан и более древнего периода очень скудны. Сохранилось большое количество лопаток жиотных и черепашьих панцирей с гадательными надписями. На основании задаваемых вопросов можно считать, что уже в это время сложились представления о богах (по видимому, племенных). В названиях племен прослеживаются и следы тотемизма, так как встречаются названия "племя лошади", "племя собаки" и т.п. В шанскую и чжоускую эпоху совершались массовые человеческие жертвоприношения богам, духам предков и природы, в жертву в основном приносились пленные. Богатые захоронения знатных людей позволяют сделать вывод о существовании веры в загробную жизнь: помимо различного инвентаря, одежды, пищи и т.п. в погребениях людей даже среднего достатка обнаружены и останки похороненных вместе с ними их слуг или рабов, которые должны были сопровождать своего господина на тот свет.
В чжоускую эпоху складываются религиозно-философские учения - даосизм и конфуцианство, которые довольно быстро трансформировались в религии .
Цель работы - рассмотреть политическую мысль древнего Китая.
1. Становление китайской философии. Культура Дао
Говоря о китайской культуре, мы привыкли рассматривать ее как нечто единое и цельное. Однако, это совершенно неверно применительно к китайской древности. Подобно тому, как сам Китай (тогда царство Чжоу) был разделен, начиная с середины I-гo тыс. до н.э., на множество отдельных, враждовавших между собой царств, также и культура его являла собой картину значительного многообразия; существовало несколько типов культур, только позднее сплавленных в великом общекитайском синтезе.
В наибольшей степени отличались друг от друга культуры севера и юга Китая. Если для севера, давшего начало конфуцианству, характерно внимание к этической проблематике и ритуалу, рассудочное стремление к рациональному переосмыслению архаических основ цивилизации, то на юге господствовала стихия мифопоэтического мышления, процветала экстатичность шаманских культов. И даосизм, созревший, видимо, в лоне южной традиции, тем не менее соединил в себе экзальтированную архаику юга и рациональность севера. Первая дала ему содержание, вторая наделила формой, предоставив созданный ею философский способ освоения действительности для выражения смутных и неосознанных творческих потенций. Без южной традиции даосизм не стал бы даосизмом, без северной - не смог бы сказать о себе языком великой культуры и книжной образованности.
Основателем даосизма традиционно считается Лао-цзы, живший по преданию на рубеже VI-V вв до н.э. и перед тем как уйти навсегда из Китая на Запад, оставивший у начальника пограничной заставы Инь Си изложение своего учения под названием "Дао-дэ цзин" .
В "Дао-дэ цзине" речь идет о едином первоначале всего сущего - единой субстанции и одновременно мировой закономерности - Дао. Это понятие дало название даосизму (дао цзяо). Впрочем, ничего собств
|
|
Список литературы
1. Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. - М., 1970.
2. Дао и даосизм в Китае. - М.: Изд-во Института востоковедения, 1982.
3. История китайской философии. - М.: Прогресс, 1989.
4. Китайская философия. Энциклопедический справочник. - М.: Мысль, 1994.
5. Культурология: история мировой культуры/ Под ред. А. Н. Марковой. М.: ЮНИТИ, 1995.
6. Лукьянов А. Е. Истоки Дао: древнекитайский мир. - М.: Инсан, 1992.
7. Лукьянов А. Е. Лао-Цзы и философия раннего даосизма. М.: Изд-во Института Дружбы народов, 1991.
8. Лукьянов А.Е. Понятие философии у древних китайцев // Проблемы Дальнего Востока. - 1998. - № 2.
9. Малявин В.В., Виногродский Б.Б. Антология даосской философии. - М.: Товарищество , 1994.
10. Мамонтов С.П. Основы культурологии. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 1994.
11. Торчинов Е.А. Даосизм. Опыт историко-религиоведческого описания. СПб., 1993.
12. Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. - М.: Политиздат, 1986.
|
На уровень вверх
Купить