|
Введение
Цель работы – исследовать политические взгляды Платона и Аристотеля.
Политическая наука в строгом смысле этого понятия сложилась не сразу. Ее формированию предшествовал длительный период развития политической мысли и политических учений в разных странах мира. Политические и правовые учения в строгом и специальном смысле этого понятия появились лишь в ходе довольно долгого существования раннеклассовых обществ и государств. В теоретико-познавательном плане генезис политических и правовых учений (теорий) проходил в русле постепенной рационализации первоначальных мифических представлений.
В западной философской традиции уже в античности обнаруживается весь спектр основных концепций политического и связанного с этим социально-политического взаимодействия. Софисты, Платон, Аристотель представляют соответственно три разных подхода к истолкованию этого взаимодействия (директивный, функциональный, коммуникативный), хотя четкой дифференциации социального и политического в рамках номоса («бытия от установления») они не проводят, противопоставляя государству отдельного человека или человеческую общность.
1. Политическая философия Платона
Платон, пожалуй, является первым философом, изложившим в философском контексте вопросы политики и государственного устройства. В “Государстве” он дает широкую панораму социальной структуры, форм правления и нравственных отношений, складывающихся между людьми в процессе их совместной жизни. В политической философии Платона основное место занимает идеальное государство. В таком государстве все слои общества чувствуют себя счастливыми, в нем царствует справедливость, тогда как в плохом государстве доминирует несправедливость. Каким же путем все это достигается? Отметим, что по Платону правителями должны быть философы: “пока в государстве не будут царствовать философы, либо так называемые нынешние цари и владыки не станут благородно и основательно философствовать и это не сольется воедино - государственная власть и философия, и пока не будут в обязательном порядке отстранены те люди - а их много, - которые ныне стремятся порознь либо к власти, либо к философии, до тех пор, дорогой Главкон, государствам не избавиться от зол, да и не станет возможным для рода человеческого и не увидит солнечного света то государственное устройство, которое мы только что описали словесно”. Почему же греческий философ отдает предпочтение именно - философам-правителям? Право философов не господство Платон обосновывает тем, что они, “видя и созерцая нечто стройное и вечно тождественное, не творящее несправедливости и от нее не страдающее, полное порядка и смысла”, сами подражая этому, внесут в “частный и общественный быт людей” то, что они находят в мире
|
|
Список литературы
1. Блохина И.Р. Академия Платона как школа государственных деятелей. Жебелевские чтения-3. Тезисы докладов научной конференции 29–31 октября 2001 года. - СПб., 2001
2. Лосев А.Ф. Комментарии к диалогам Платона. – М.: Мысль, 2005
3. Платон, Аристотель Политика: Наука об управлении государством. – М, 2003
4. Переверзенцев С.В. Практикум по истории западноевропейской философии: Античность. Средневековье. Эпоха Возрождения – М.: Учебная литература, 1997
5. Сиукаева М.З. Политическая философия в поисках смысла жизни. Журнала “Дарьял”. №4, 2001
6. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. – М.: ИНФРА-М, 2001
7. Шишко Е.П. Представления Платона о единоличной власти. – СПб, 2002
|
На уровень вверх
Купить