Вопрос 1. Платон. "Государство": понятия "законность" и справедливость", их соотношение; формы государственного устройства; концепция круговорота государственных форм. 3

Вопрос 2. Радищев А.Н. Понятие, сущность, виды права и закона. 8

Вопрос 3. Кант И. Учение о государстве: происхождение, определение, назначение. 10

Вопрос 4. Петражицкий Л.И. Содержание, природа, понятие, виды права. 13

Вопрос 5. Проблема соотношения законности и справедливости в политико-правовой мысли Древней Греции и Рима. 16

Использованная литература 25

Платон (427-347 гг. до н,э.) - один из величайших мыслителей не только антично-сти, но во всей истории философии, политических и правовых учений. В мировоззрении Платона очень важное место принадлежит его взглядам на государство и общество. В нем сочетается философский идеализм и интерес к общественным отношениям. Вопрос о со-вершенном общежитии и его сохранении в условиях человеческого общества является для Платона одним из самых важных. Общественно-политическим вопросам Платон посвятил два произведения: трактаты "Государство" ("Полития") и "Законы" . Классическая точка зрения Платона, его социальный и политический аристократизм, восхищение обществом египетского типа с его кастовым слоем, с характерным для него трудным осуществлением перехода из одной касты в другую получили чрезвычайно яркое выражение в платонов-ском понимании справедливости.

В своих воззрениях на государство Платон исходил из того, что существует идеаль-ное государство, идеальный образец и его многократные повторения-искажения в реаль-ном мире вещей. В "Государстве" Платон, конструируя идеальное справедливое государ-ство, исходит из того соответствия, которое, по его представлениям, существует между космосом в целом, государством и отдельной человеческой душой. Основным принципом идеального государственного устройства Платон считает справедливость. Это понятие на-полнено у Платона экономическим, политическим и социальным содержанием. По самой идее справедливости, подчеркивает Платон, справедливый человек нисколько не отлича-ется от справедливого государства, но, напротив, схож с ним. Трем началам (или частям) человеческой души - разумному, яростному и вожделеющему - аналогичны в государстве три схожих начала - совещательное, защитное и деловое, а этим последним соответствует три сословия - правителей, воинов и производителей (ремесленников и земледельцев). Справедливость состоит в том, чтобы каждое начало занималось своим делом и не вме-шивалось в чужие дела. Кроме того, справедливость требует, по Платону, соответствую-щей иерархической соподчиненности этих начал во имя целого: способности рассуждать (т.е. философам, которые персонифицируют эту способность) подобает господствовать; яростному началу (т.е. воинам) - быть вооруженной защитой, подчиняясь первому началу; оба этих начала управляют началом вожделеющим (ремесленниками, земледельцами и другими производителями), которое по "своей природе жаждет богатства".

Платон определял государство как особую форму поселения людей, возникающую из необходимости взаимопомощи, удовлетворения потребностей в пище и жилье, защи-ты населения и его территории, поддержания порядка внутри поселения. Государство и общество, таким образом, у Платона пока еще не различаются. Определяя полис как со-вместное поселение, обусловленное общими потребностями, Платон подробно обосновы-вает положение о том, что наилучшее удовлетворение этих потребностей требует разделе-ния труда между гражданами государства. В разделении труда Платон видит не только ос-нову распадения общества на сословия, но и основной принцип строения государства. Раз-деление умственного и физического труда у Платона абсолютизировано и увековечено на все времена: одни только мыслят и воюют, другие только кормят. Поэтому справедливость состоит в том, чтобы каждому гражданину было отведено особое занятие, наиболее соот-ветствующее его натуре, т.е. справедливость есть соответствие реальной вещи своей идее, ведь государство тогда является идеальным (отвечающим идее государства), когда каждый гражданин действует в согласии со своей собственной сущностью. Именно в силу спра-ведливости каждый класс, каждый разряд в государстве и каждый отдельный человек по-лучает для исполнения и осуществления свое особое дело, к которому его природа наибо-лее способна.

Использованная литература

История политических и правовых учений. Учебник под ред. В.С. Нерсесянца. М.: НОРМА-ИНФРА 1999

Кант И. Сочинения в шести томах. М.: Мысль1963-1966

Лосев А.Ф. История античной эстетики. Софисты, Сократ, Платон. М., 1969

Лосев, АФ. Тахо-Годи А. "Платон. Аристотель". Серия ЖЗЛ. М.: "Молодая гвардия", 1993

Петражицкий Л.И. Теория права и государства в связи с теорией нравственности, тт. 1-2. СПб, 1909-1910

Примечаний нет.