|
Сложившись в своей основе еще в VII–X вв. в период становления и развития феодальных отношений в Арабском халифате, мусульманское право неизменно выступает лишь как одна из сторон ислама. Эта религия, отмечается в научных источниках, содержит в себе, во-первых, теологию, которая устанавливает и уточняет, во что мусульманин должен верить и во что не должен верить, а во-вторых, предписания верующим, указывающие на то, что они должны делать и что не должны. В исламской религии совокупность таких предписаний называется шариатом (в переводе с арабского «путь следования») и составляет собственно то, что называют мусульманским правом.
Согласно догмам ислама мусульманское право своим происхождением обязано Аллаху, который открыл это право и довел его до всего общества в целом и отдельно взятого человека через своего посланника и пророка Мухаммеда. Личность последнего занимает важное место в религиозной доктрине ислама.
Этот человек был избран самим Богом в качестве посланника и пророка, говорится в самых ранних и более поздних богословских исследованиях. Признание пророческой миссии Мухаммеда – один из двух непременных символов мусульманской веры. А именно веры в то, что «нет никакого божества, кроме Аллаха» и что Мухаммед является пророком и посланником Аллаха.
Незыблемая основа мусульманского права – Коран. Это главная священная книга мусульман, в которой собраны различные проповеди, обрядовые и юридические установления, молитвы, заклинания, всякого рода назидательные рассказы и притчи, произнесенные Мухаммедом в Мекке и Медине. Содержание Корана составляют высказывания Аллаха своему пророку и посланцу Мухаммеду.
Положения Корана органически дополняются другим правовым источником — Сунной, которая представляет собой свод правил поведения, записанный соратниками Мухаммеда, с учетом его высказываний, действий и поступков. Этот источник права складывался с VII по IX вв , хотя и в нем далеко не все адаты являются правовыми. Значительная их часть носит нравственно-религиозный характер. Но и правовые положения носят казуальный xapaктеp, связанный с тем или иным эпизодом из жизни Мухаммеда, и не содержат привычных для европейского права норм общего характера. Кроме того, положения сунны не являются равноценными В данном источнике принято выделять адаты аутентичные, хорошие и слабые Обязательное значение придается только аутентичным адатам .
|
|
1. Аннерс Э. История европейского права: Пер. со швед. — М.: Наука, 1994.
2. Богдан М. Сравнительное правоведение. - 2003
3. Давид P., Жофрс-Спипози К. Основные правовые системы современности. - М., 1996
4. Давид Р. Основные правовые системы современности. – М., 1988
5. Денисов В.Н. Системы права развивающихся стран. – Киев, 1978
6. Правовые системы стран мира: Энциклопедический справочник (отв. ред. докт. юрид. наук, проф. А.Я. Сухарев). - "НОРМА", 2003 г.
7. Саидов А.Х. Введение в основные системы права современности. – Ташкент. – 1988.
8. Синюков В.Н. Российская правовая система. Введение в общую теорию. Саратов, 1994. С. 166.
9. Советский энциклопедический словарь М , 1980 С. 1356
10. Спиридонов Л.И. Теория государства и права:Учеб.-М.:Проспект, 2000.-304с.
11. Суптаев М.А "Обычное право в странах Восточной Африки" - М. "Наука", 1984, с.15.
12. Сырых В.М. Теория государства и права. – М., 2004
13. Теория государства и права. Курс лекций/Под ред. Н.И. Матузова, А.В. Малько. Саратов, 1995. С. 112.
14. Теория государства и права. Теория государства. / Под ред. А. Б. Венгерова — М.: Юрист, 1995.
|
На уровень вверх
Купить