|
Вступление
В период расцвета буддизма на рубеже нашей эры чаша весов заметно склонялась в пользу учения Будды, так широко открывшегося для всех. Это главное свойст-во буддизма и определило его судьбу: проникая за пре-делы Индии и обнаруживая там в ряде случаев духовный вакуум в тех специфических сферах философско-метафизических поисков и споров, которые были харак-терны для Индии и разработаны именно там, буддизм легко пускал корни вне своей родины. В то же время в самой Индии он начал встречать возраставшее сопротив-ление со стороны близких к нему по духу и структуре учений, которые более удачно, чем буддизм, вписыва-лись в исторически сложившуюся социально-кастовую ор-ганизацию. Видимо, это сыграло свою роль в том, что буддизм сравнительно легко уступил свои позиции на родине другим доктринам, и прежде всего складывавше-муся на базе древнейшего брахманизма индуизму.
Основы индуизма восходят к ведам и окружавшим их преданиям и текстам, во многом обусловившим характер и параметры индийской цивилизации в ее историко-культурном, философско-религиозном, обрядово-бытовом, социально-семейном и иных аспектах. Доминантой дли-тельного и сложного процесса становления сводно-синтетических основ индуизма было постепенное преодо-ление эзотерического характера ведическо-брахманистских принципов древнеиндийской культуры. Конечно, на высшем уровне религиозной системы индуиз-ма ученые брахманы, аскеты, монахи, йоги и иные рели-гиозно активные слои сохраняли и развивали казавшийся им глубоким и сокровенным тайный смысл их доктрин со всеми присущими им головоломными абстракциями, тео-риями и изощренной практикой достижения спасения и освобождения. Благодаря их усилиям все богатство древнеиндийской религиозной культуры явственно пред-стает взору исследователя в наши дни.
Большинство ведических богов ушло в прошлое, лишь немногие из них, да и то в основном из-за упоми-нания в мифах и распространенных эпических сказаниях, сохранились в памяти народа. В данной работе рассмат-риваются древнеэпические памятники древнеиндийской литературы «Махабхарата» и «Рамаяна».
1. История создания «Махабхараты»
Сюжет Махабхараты сложен и разветвлен, ряд сю-жетных линий перекликается с мотивами иных эпосов, в том числе Илиады. В кратком виде суть Махабхараты сводится примерно к следующему. Пятеро братьев Панда-вов, сыновей царя Панды, женатых на красавице Драупа-ди, в силу ряда сложных перипетий на много, лет лише-ны права вернуться в родные края. Они терпят лишения, совершают подвиги, с ними - их Драупади. Прошел срок, но соперники Пандавов - Кауравы, их кузены, отказа-лись возвратить им половину царства, как было услов-лено. Началось великое сражение царей и воинов, богов и героев. Здесь-то в тяжелый миг Кришна и посоветовал предводителю Пандавов Арджуне пойти на хитрость. Скрепя сердце, Арджуна согласился. Пандавы одержали победу и возвратили свое царство, которым впоследст-вии правили потомки Арджуны.
Из небольших ранних городов Древней Индии, двум – Дели и Мируту, расположенным в стране Куру, было суждено оставить неизгладимый след к индийской тради-ции, хотя третий город, Бенарес, стал в конце концов религиозным центром и до сих пор остается им для при-верженцев брахманизма. Граница между Панджабом и Ут-тар-Прадешем в исторические времена имела важное стратегическое значеп.ие. В настоящее вре
|
|
Список литературы
1. Васильев Л. С., История религий Востока, М., 1999.
2. Всемирная история, под ред. Утченко С. Л., т. I – II, М., 1956.
3. История искусств, под ред. Ледяхова П. И., М., 1999.
4. Искусство//Энциклопедия, под ред. Аксеновой М., т. VII, ч. 1, М., 1999.
5. Косамби Д., Культура и цивилизация Древней Индии, М., 1968.
6. Редер Д. Г., Черкасова Е. А., История древнего мира, в 2 ч., ч. 1, М., 1985.
7. Токарев С. А., Религии в истории народов мира, изд. 3, М., 1994.
8. Тураев Б. А., История Древнего Востока, Т. I - II, изд. 2, 1992.
|
На уровень вверх
Купить