|
Новые социальные условия требуют появления новых технологий регулирования отношений между людьми. Современная ситуация постмодернизма характеризуется, прежде всего, скептическим отношением к существованию объективной реальности, нормативным релятивизмом, изменением большинства социальных институтов. В этих реалиях складываются гуманитарные технологии, которые определяются П.Щедровицким и Е.Островским как создание, изменение и обработка рамок и правил поведения людей. Эти новые технологии особо актуальны в ситуациях различных конфликтов. При этом столкновения интересов государств, организаций, частных лиц обычно разрешаются с помощью таких регуляторов как право и мораль. Соответственно в современных условиях важно определение возможностей для взаимодействия "старых" социальных технологий, прежде всего, права как формализованной и признанной формы разрешения противоречий, и новых, таких как PR. В результате можно говорить о возможности становления новых гуманитарно-правовых технологий (PRава).
Одним из наиболее важных и показательных направлений создания PRава может быть артефикация справедливости, этого важнейшего для правопорядка начала. Артефикация понимается как анализ некоторого естественного объекта как продукта или элемента человеческой деятельности, обыскусствление прежде считавшихся естественными явлений. В настоящее время с помощью технологий PR появляется возможность сознательно организуемого в определенных пределах воздействия на справедливость, представления о ней отдельных людей и социальных групп. Рассмотрим содержание технологий, связанных с воздействием на справедливость, ситуации, в которых они применимы, и этические проблемы, вызванные использованием этих способов воздействия.
Содержание технологий во многом определяется особенностями объекта, для работы с которым они используются. Поэтому нам необходимо понять, что же такое справедливость. Попытки определения этого понятия есть уже в "Государстве" Платона. Так в этом произведении Сократ говорит, что "справедливость - предмет драгоценнее всякого золота", так как речь идет не о пустяках, а о том, каким образом надо жить множеству различных людей с разными, порой противоположными интересами, потребностями и способностями в едином обществе, с едиными социальными нормами, отклонения от которых в чью-либо пользу и представляют как несправедливость. В современном прикладном исследовании сферы политики отмечается, что "что понятие справедливости используется в нескольких смыслах: это и справедливость в отношениях между людьми, и справедливость некоторого порядка". Методолог В.Розин, анализируя справедливость и право, подчеркивает, что надо делать различие между "справедливостью, гарантированной властью и законом, справедливостью, как ее понимает отдельный человек (можно ее назвать "персональной") и справедливостью, декларируемой обществом". Кроме выделения различных значений исследуемого понятия необходимо констатировать, что в российской культуре справедливость часто отличается от законности.
В любом случае справедливость связана со сравнением некоторых явлений (отдельного поступка и общественного идеала, собственных представлений о должном и т.д.) в определенном контексте, установлением соответствия, адекватности. Эта существенная черта проявляется в обоих, выделенных еще Аристотелем, видах справедливости: распределительной и уравнивающей. Первый вид, связан с воздаянием в соответствии с заслугами, а второй с обменом, при котором достоинство лиц не принимается во внимание.
Исходя из вышесказанного сложно спорить об актуальности данной темы работы, для того, что бы полностью осветить тему работу нужно осветить такие направления как исторические предпосылки возникновения распределительной справедливости, истоки, а уже потом перейти к изучению работ русских ученых, мыслителей в части формирования, создания идеалов распределительной справедливости.
|
На уровень вверх
Купить