ВВЕДЕНИЕ …………………………………………………………………………..… 3

ГЛАВА I. ОЛИМПИЙСКИЕ ИГРЫ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

1.1 Истоки, условия, место проведения Олимпийских игр …………………………. 5

1.2 Организация праздника …………………………………………………………… 9

1.3 Программа соревнований, определение победителей, герои Олимпиад …...… 11

ГЛАВА II. АГОНАЛЬНОЕ НАЧАЛО В ЭЛЛИНСКОЙ КУЛЬТУРЕ

2.1 Агональность в античной философии ………………………………………...… 19

2.2 Агонистика. Развитие системы игр в Греции …………………………………... 25

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ……………………………………………………………………….. 28

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ ………………………………………………………….… 30

Сегодня самым большим общественным мероприятием в мире, привлекающим внимание наибольшего числа людей на планете Земля, являются Олимпийские Игры. Но интересно и очень примечательно то обстоятельство, что сами родоначальники Олимпийских Игр греки не используют такое древнейшее понятие как "Игры" в названии своих спортивных праздников, ибо они издревле называли (и называют по сей день) свои состязания-праздники Агонами.

Некоторые историки считают, что сами эти два понятия "агоны" и "эллины" исторически нераздельны. В подтверждение данного мнения они приводят свидетельства, зафиксированные на мраморной таблице, известной миру как "Паросский мрамор" (Marmor Parium). Согласно этому важнейшему письменному источнику греческой хронологии самые первые из известных историкам агонов были учреждены в честь бога Пана ещё в 1521 году до нашей эры, когда прежде называвшиеся граиками получили имя эллинов. Именно с той поры агоны начали быть самой главной частью всех более или менее крупных эллинских праздников. К сожалению, история не сохранила данных о том, что из себя представляли самые первые эллинские агоны. Однако достоверно известно, что задолго до начала проведения Олимпийских Игр, а именно между 1399 и 1259 годами до нашей эры в Элевсине были учреждены первые эллинские гимнические агоны, то есть музыкально-поэтические состязания.

Сегодня о самых крупных "спортивных" агонах, проводившихся в Древней Элладе, - Олимпийских играх, известно уже немало.

Древнегреческое слово "агон" как выражение состязательного, спорного и противоречивого начала, имеет фундаментальную значимость не только в античной философии, не только в напряженных, драматических, а порою трагических полисных отношениях, но и в повседневной, обыденной жизни древних греков и римлян: это постоянные войны Олимпийские игры, разнообразные празднества, вакханалии и т. д. Безусловно, прежде всего "агональное" начало выражается в противопоставлении древнегреческой философии, где истина никоим образом несокрыта и предельно высказываема, восточной мудрости, имеющей эзотерически-сакральный характер. Древнегреческий "агон" находит свое выражение в мифологическом сознании, в идее военного противостояния в историческом понимании Геродота, Фукидида и Ксенофонта, в философских учениях досократиков, в космополитических идеях Гесиода, Акусилая и Ферекида. В "агональном" проявлении особое место занимает учение Гераклита о логосе и диалектике перехода в противоположное, а также противопоставление бытия и не- бытия в философии Парменида; апории Зенона как противоречие между потенциальным и актуальным; учение о четырех "корнях" всего сущего, "дружба" и "вражда" как противоположные элементы в космологии Эмпедокла. Существенным образом "агональное" начало проявляется и в философии Сократа, где противопоставляется истинное знание и неистинное мнение, особенно выделяется противоречие и парадоксальность природы добродетели. Совсем иным образом "агон" и "субъективная диалектика" выражаются в софистической мысли, в противопоставлении этических и социальных воззрений софистов. Понимание природы "агонального" в учении о "эйдосах" в философии Платона выражается в противопоставлении мира идей миру чувственно воспринимаемых вещей, а в учении о государстве - в различных формах государственного устройства. Особую значимость имеет "агон" материи и формы и в философии Аристотеля. В дальнейшем природа "агонального" в философии эллинистического и римского периодов выражается прежде всего в эклектическом характере философской мысли, где философия "против" понимается как истинная философия. Представляется абсолютно важным рассмотрение "агонального" начала в античном сознании для понимания и реконструкции природы "противоречивого" в античных обществах.

1. Андреев Ю.В. Цена свободы и гармонии. - СПб.: Алетейя, 1998.

2. Белова Т.В. Культура и власть. - М.: Философское общ. СССР, 1991.

3. Вернан Т.П. Происхождение древнегреческой мысли. - М.: Наука, 1988.

4. Горан В.П. Древнегреческая мифологема судьбы. - Новосибирск: Наука, 1990.

5. Зайцев А.И. Культурный переворот в Древней Греции VIII-V вв. до н.э. - СПб.: СПбГУ, 2001.

6. Ионин Л.Г. Социология культуры. - М.: Логос, 1996.

7. Йегер В. Пайдейя. Воспитание античного грека. - М.: Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина, 2001.

8. Калашникова Н.К. Агональные основы культуры донского казачества. Дис. … канд. философ. наук. Ростов н/Д, 2005.

9. Кессиди Ф.Х. К проблеме "греческого чуда". - Ростов н/Д.: Приазовский край, 1998.

10. Левек П.А. Эллинистический мир - М.: Наука, 1989.

11. Ницше Ф. Гомеровское состязание // Ницше Ф. Философия в трагическую эпоху. - М.: REFL-book, 1994.

12. Петров М.К. Античная культура. - М.: РОССПЭН, 1997.

13. Петров М.К. История европейской культурной традиции и ее проблемы. - М.: РОССПЭН, 2004.

14. Резник Ю.М. Культурология как незавершенный научный проект // Личность. Культура. Общество. - М.: Академический проект, 2007.

15. Сапронов П.А. Кульрология - СПб.: СОЮЗ, 1998.

16. Холл Мэнли П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. - Новосибирск: ВО "Наука", 1992.

Примечаний нет.