|
1.Эстествознание эпохи средневековья
В течение всего этого периода среди мыслящих людей царило настроение глубокого отчаяния в отношении дел сего мира, и единственное, что примиряло с ним, так это надежда на мир лучший в будущем. Это чувство отчаяния было отражением того, что происходило повсюду в Западной Европе. III столетие было периодом бедствий, в результате которых общий уровень благосостояния резко понизился. После временного затишья, которое наступило в IV столетии, V столетие принесло крах Западной империи и утверждение варваров на всей ее бывшей территории. Богатые и культурные городские слои, на которые опиралась цивилизации поздней Римской империи, в большинстве своем были низведены до положения нищих беженцев; оставшиеся кое-как добывали себе средства существования в своих сельских имениях. Примерно до 1000 года н.э. один за другим следовали новые удары, не давая достаточной передышки, для того чтобы оправиться. Войны между византийцами и лангобардами уничтожили большую часть того, что еще уцелело от цивилизации Италии. Арабы завоевали большую часть территории Восточной империи, утвердились в Африке и Испании, угрожали Франции, а однажды даже разграбили Рим. Датчане и норманны сеяли опустошение во Франции и Англии, в Сицилии и Южной Италии. В течение всех этих столетий, когда над Римской империей пронеслось разрушительным ураганом переселение народов, на Европу обрушились неисчислимые беды и страдания. Жизнь стала безрадостной и скорбной, полной опасностей и лишений. Человеческий разум, пытавшийся доискаться до причин бедствий, сыпавшихся как из рога изобилия, оказывался бессильным перед неумолимостью жестокого рока. Иррациональная в своей основе жизнь не могла быть понята рационально. Всеобщие страдания усиливали остроту религиозного чувства. Жизнь на земле, безрадостная, полная непредсказуемости, опасности, лишений и ужасов, имела смысл лишь как паломничество в небесный град; в подлунном мире ничто не представляло никакой ценности, кроме непоколебимой добродетели, которая в конце концов приводит человека к вечному блаженству. В этих условиях над научной культурой нависла опасность полного уничтожения. Результаты деятельности греческого духа погибли бы безвозвратно,-пишет крупнейший историк философии В. Виндельбанд,-если бы при крушении старого мира не возникла новая духовная сила, перед которой преклонились сыны Севера и которая твердой рукой сумела спасти для будущего культурные завоевания античного мира. Этой силой была христианская церковь. Примерно с 400 по 1400 гг. н.э. церковь в Западной Европе являлась социальным институтом, базировавшемся на вероучении. Большинство населения было глубоко убеждено в истинности католической веры. Вплоть до ХIV века церкви принадлежит подлинная монополия в области теоретической мысли. Первоначально из духовного содержания античной культуры осталось лишь то, что было воспринято учением христианской церкви; все остальное, и в особенности все ей противное церковь оставила без всякого внимания. Если у древних греков наука возникает, как пишет Аристотель, из удивления и эстетического стремления к самому познанию, то средние века начинают с сознательного подчинения познания целям веры. При этом церковь пользуется любым поводом, чтобы подчеркнуть верховенство веры как богом данного пути истины и немощью ограниченной человеческой рациональности, ведущей в тупик. В наиболее яркой форме это противопоставление дано у Тертуллиана в его Credo quid absurdum. Впрочем, святые отцы и церковные иерархи старались не доводить до крайности противопоставление веры и разума; особенно полезным для дела церкви было признано оставить науке лишь такую работу интеллекта, которая логически выражает то, что продиктовано верой и религиозной интуицией. Очевидно, что в этот период, когда теоретическое знание было поставлено на службу богословию, самостоятельное научное изучение природы не могло иметь никаких шансов. В литературных памятниках -книгах пророков, сочинениях христианских отцов церкви - можно найти скудные сведения о научных взглядах тех времен. Так, представляет интерес рассказ об апокалипсических видениях патриарха Еноха, датируемая 64 годом до н.э. Ранние христианские отцы церкви, например, Климент Александрийский и Тертуллиан, относили это произведение к числу канонических, но она была отвергнута Иеронимом и Августином. В книге говорится об ангелах, которые научили людей металлургии и были наказаны за раскрытие "вечных тайн". Согрешившие ангелы были обращены в языческих богов и осуждены на вечные муки. В специальном разделе книги, посвященном астрономии, можно узнать, что у Солнца и Луны есть
|
На уровень вверх
Купить