|
Это век холодного, сумеречного, мерцающего, изменчивого сияния в отличие от солнечного, яркого, "золотого". Это особая эпоха взлетов, открытий, откровений и падения, ухода от завоеваний XIX века с его открытой социальностью. Неоднозначны сегодня и подходы к "серебряному веку", как к эпохе. Для одних характерна эйфория заполнения "белых пятен", знакомства с новыми именами и абсолютизация их. Для Других - это век декаданса, (вырождения), попыток "кощунственного" христианского поиска. Здесь особенно важен" объемный, срединный подход. Какое "историческое время" охватывает "серебряный век"? Оно простирается от начала века до 1922 года, когда ушел в Европу "философский пароход" с выдворенной из России русской философией на борту. Следует отметить, что этот своеобразный "век" был продолжен первой "волной" русской эмиграции. Не все, кто жили, творили в это время в России питались почвой "серебряного века", но все так или иначе испытали на себе влияние его поисков и свершений. Что нового он дал русской культуре?
Во-первых, это менталитет социокультурного человека, освобождающегося от мышления, пронизанного политикой, социальностью как каноном-клише, мешающим думать и чувствовать свободно, индивидуально. Это век постнароднического покаянного мышления, когда стала очевидной, бессмысленность "цепи" насилий, невозможность изменения внешних условий бытия вне "самости" человека. Концепция философ Вл. Соловьева (1853- 1900), призывающая к необходимости активного сотрудничества человека и Бога становится основой нового миросозерцания части интеллигенции. Лекции Вл. Соловьева "Чтения о Богочеловечестве" (1878-1887) во многом определили новый строй ментальности "серебряного века".
Во-вторых, именно соловьевство породило сложное, неоднозначное явление - религиозно-философский Ренессанс, неохристианские поиски, своеобразное богоискательство. В современной острой идеологической борьбе обозначились две тенденции в восприятии метафизических исканий начала XX века: ортодоксальное православие их не приемлет и сегодня, с другой стороны существует эйфорический подход к ренессансовым откровениям.
В-третьих, "серебряный век" в русской философии и культуре - это время отказа от "социального" человека, эпоха тотального индивидуализма, усложненной рефлексии, интереса к тайникам психики, к глубинам "Зазеркалья", к примату бессознательного, иррационального в человеке; безграничность субъективизма, господство мистического начала в культуре.
В-четвертых, противоречивую позицию занимали по отношению к новым веяньям "серебряного века" деятели культуры, писатели, чье творчество восходило к традициям XIX века: М. Горький, И. Бунин, А. Куприн, А. Толстой, Л. Андреев, В. Вересаев.
В-пятых, ментальность "серебряного века" - эта культ творчества как единственной возможности прорыва к новым трансцендентным реальностям, преодоление: извечной российской "двоичности" - святого и звериного, Христа и Антихриста. Творчество становится интегральным способом осмысления времени и "я" в нем через настойчивый мотив смерти, свободной воли, поиска Бога.
|
|
Список использованной литературы
1. Ермакова Е.Е. Философия: Уч. для студ. высших уч. зав.-М.:Академия,1999.-271с.
2. Кравченко А.И. Культурология. Хрестоматия. - М., 2003
3. Кравченко А.И.Культурология. - М., 2003
4. Максаковский В.П. Всемирное культурное наследие. - М.:Агентство "Издательский сервис", 2000.
5. Философия:Уч.пос. для высш. уч. зав./Под ред. В.Н.Лавриненко.- 2-е изд.,исп. и доп.-М.:Юристъ,1998.-516с.
|
На уровень вверх
Купить