|
Власть - это не реформируемое явление. Она есть константа, постоянная универсальная данность мироздания, в котором мы находимся и живем. Власть есть проекция иерархичности мира, соотношение предвидящих и видящих, властных и подвластных, организованных и организуемых, сильных и слабых, контролирующих и подконтрольных. Власть есть всегда, независимо от того, понимает это человек или нет, умеет с ней сорганизоваться и ее организовать или нет. Власть, как субстанциональное начало, человека об этом не спрашивает. Человек же в том случае, если он начинает рассуждать о власти или про власть, неизбежно вынужден будет согласить с Бертраном Расселом, что "фундаментальным понятием в науке обществе является понятие власти в таком же смысле, в каком энергия представляет из себя фундаментальное понятие в физике". "Только с помощью открытия, что любовь к власти является причиной значимых для общества поступков, можно правильно интерпретировать как древнюю, так и новейшую историю" .
В этом смысле власть есть и бывает так же как есть и бывает качество и количество, форма и содержание, материя и сознание, свобода и необходимость, истина и заблуждение, правда и ложь. Следовательно, говорить о реформировании можно не власти, а существующих в обществе, в странах проекциях или состояниях власти, а именно государства, типов власти, как-то президентская, исполнительная, законодательная, судебная, религиозная, центральная, местная или власть общественного мнения.
Однако следует признать, что в постановке вопроса о реформе власти есть глубинный смысл. Только в этом случае можно говорить или только в этом случае при рассмотрении данного вопроса находится место этической проблематике. При рассмотрении проектных составляющих власти - институтов и форм их организации, - этическая проблематика не рассматривается и рассматриваться не может, поскольку сущностно она связана именно с властью как таковой. Именно власть как власть есть состояние добра и зла, должного и сущего, справедливого и несправедливого, равного и не равного, насилия и ненасилия и именно власти как таковой дано решать и заявлять, определять и констатировать, что есть добро и зло, должное и сущее, правдивое и ложное. Только власть определяет рамки, сферу и необходимость морали для сдерживания анархического и эгоистического самоутверждения человека. Существование и не существование же в реальности институциональных форм морали лишний раз подтверждает правильность вывода о имманентной неразделимости этического содержания и присутствия власти как таковой.
Цель работы: описать политическую целесообразность и этические принципы в деятельности политика.
Данная цель решается с помощью раскрытия следующих основных задач:
1. дать общее представление о политической целесообразности и этических принципах в деятельности политика;
2. обозначить предмет политической этики;
3. описать этику политического конфликта;
4. описать этику международных отношений.
|
На уровень вверх
Купить