Введение……………………………………………………………………2

1. Основные положения либеральной политико-правовой идеологии XIX в………………………………………………………………………………4

2. Ф. Ницше об идеалах и практике либерализма……………………..7

3. Историческое и современное значение полемики XIX в. по поводу достоинств и недостатков либеральной модели государственности………9

Заключение………………………………………………………………13

Список литературы……………………………………………………..

Идейный потенциал учения Ф. Ницше еще не "участвует" в должной мере в поисках новой парадигмы современного гуманитарного знания, особенно отечественного теоретического правоведения, соответствующей "вызовам" постиндустриального общества и культуры постмодерна. Ф. Ницше стоял у истоков формирования философии культуры как фундамента гуманитарного знания. В XX столетии актуализировались многие положения философии культуры Ницше, которые восприняты и в культурологических (в том числе историко-культурологических) исследованиях права и государства: о разграничении цивилизации и культуры, о культуре как живом организме, переживающем стадии рождения, расцвета и гибели; о локальных культурных образованиях; о взаимодействии государства и культуры, особенно об опасности подавления государством культуры, ее стандартизации и др. К Ницше восходит само деление культуры на "высокую", "духовную" ("аристократическую") и "массовую" ("низкую", "демократическую"). Наконец, новаторские труды мыслителя, выдающегося филолога-классика, по античной литературе и философии дали толчок к переосмыслению истоков европейской культуры, особенностей полисной государственности.

Критика Ф. Ницше просветительских идеалов либерализма, демократии, а также современного ему "социализма" ("социального вопроса") актуализируется в свете исторических судеб и трансформаций этих идеалов в XX столетии. Однако такая актуализация "интеллектуальных романов" Ницше, претендующих на "радикальную переоценку всех ценностей", предполагает прежде всего их аутентичное прочтение и ничего общего не имеет с бытовавшей, начиная с 30-х годов XX в., легендой о Ницше как провозвестнике "фашистской идеологии" [2, с.80].

Лишь после окончания второй мировой войны началась своего рода "денацификация" ницшевских воззрений. Ярким свидетельством стремления по-новому прочесть Ницше явилось издание полного собрания его сочинений в 40 томах (продолжающееся поныне), которое было начато в Германии итальянскими учеными М. Мортинари и Д. Колли в конце 1960-х годов. Многократно продекларированное Ницше неприятие либеральных, демократических ценностей - один из аспектов критики им современной ему "ложной", "испорченной" культуры, репрессивной по отношению к индивиду. Освобождение человека от оков такой культуры мыслитель считал главным делом своей жизни.

1. Антология мировой политической мысли: Учеб.пособие в 5 т. Т.1/Акад.полит.науки; Рук.проекта Г. Ю. Семигин. - М.:Мысль, 1997. - 831с.

2. Вайнштейн, И. Философия Ницше и фашизм /И.Вайнштейн // Под знаменем марксизма. - 1935. - № 6. - С.80.

3. История политических и правовых учений: Учебник для вузов / Под общ. ред. д.ю.н., проф. В.С. Нерсесянца. - 4-е изд., перераб. и доп. М.: Норма, 2004. - 944 с.

4. История государственно-правовых учений: Хрестоматия/ Авт.-сост.С.В. Липень; под общ. ред. В.В, Лазарева. - М.: Спартак, 2006.-1071с.

5. Кроче, Б. Либеральная концепция как концепция жизни/ Б.Кроче //Вестник Московского университета. - 1997. - № 2. - C. 44 - 47.

6. Ницше, Ф. Полн. собр. соч. /Ф.Ницше. - М., 1912. Т. 1. - 395 с.

Примечаний нет.