|
Мировоззрение как способ духовного освоения мира. Миф и религия как формы мировоззрения
Философия возникла в конце 7-6 в до н.э. Философия относится к мировоззрению. Мировоззрение совокупность общественных взглядов, оценок, представлений о мире и месте в нем чел. В структуре мировоззрения выделяются несколько составляющих:
а) Мироощущение находится эмоционально-психологическая сторона
б) Мировосприятие находится формирование познавательных образов на основе наглядных представлений.
в) Миропонимание все взгляды, представления связанные с пониманием, с объективным.
Философия относится к миропониманию.
Выделяют 2 основных уровня:
обыденный сосредотачивает представления, взгляды, оценки каждого отдельного человека. Характер: хаотичность представлений; наличие заблуждений в рамках обыденного мировоззрения; догматичность (представления, кот не подвергаются критике, устоявшиеся представления).
Теоретический уровень К нему относится философия Характерно построение цельной, структурной системы, стремление к истине, стремление избавиться от характеристик обыденного уровня.
Характер: все противоположное обыденному уровню. При соотношении философия и мировоззрение заметно, что философия является в историческом смысле далеко не первым типом, а самым поздним из всех существовавших. Самый первый тип мировоззрения миф. Миф особый тип М для кот. характерны единство, слитность, нерасчлененность, универсальность. Представляет собой собрание всего, что знал чел о мире. Гл. функция мифа регулирующая.
В рамках мифов происходило накопление и сохранение знаний. При исследовании эпоса Гомера было обнаружено >30 практических мер врачевания; найдена Троя.
В 6 в до н.э. начинает появляться др тип мировоззрения Религия. Оно близко к мифическому, много сходств, но даже в современных религиях есть мифические представления. Самое главное отличие миф не разделяет земное (естественное) и сверхестественное, а религия четко их разделяет. Р в переводе означает благочестие.
Религия такой тип М для кот. характерно удвоение мира на мир естественный (посюсторонний) и мир сверхъестественный (потусторонний).
Главный признак вера в реальное существование сверхъестественного. Философия опирается на разум, а для Религии вера всегда стоит выше разума.
В это же время, ? 6-5 в до н.э. начинает формироваться наука (преднаука, первое научное представление). Научные представления начинают ставить под сомнение мифы. Философия такой тип Мировоззрения кот. представляет собой систему самых общих представлений о мире и месте в нем человек прошла долгий путь, прежде чем перешла в культуру. Первый, кто предпринял попытку выделить философию, как особую отрасль знания в отдельную систему мировоззрения был Аристотель в 4в. до н.э.
Возникновение философии, ее предмет и круг проблем. Функции философии
ФИЛОСОФИЯ (греч. phileo - люблю и sophia - мудрость) - наука о всеобщих закономерностях, которым подчинены как бытие (т. е. природа и общество), так и мышление человека, процесс познания. Ф. является одной из форм общественного сознания, определяется в конечном счете экономическими отношениями общества. Основным вопросом философии как особой науки является проблема отношения мышления к бытию, сознания к материи. Любая философская система представляет собой конкретно развернутое решение этой проблемы, даже если "осн. вопрос" в ней прямо и не формулируется. Термин "Ф." впервые встречается у Пифагора; в качестве особой науки ее впервые выделил Платон. Ф. возникла в рабовладельческом обществе как наука, объединяющая всю совокупность знаний человека об объективном мире и о самом себе, что было вполне естественно для низкого уровня развития знаний на ранних этапах человеческой истории. В ходе развития общественно-производственной практики и накопления научных знаний происходил процесс "отпочкования" отдельных наук от Ф. и одновременно выделение ее в самостоятельную науку. Ф. как наука возникает из необходимости выработки общего взгляда на мир, исследования его общих начал и законов, из потребности в рационально обоснованном методе мышления о действительности, в логике и теории познания. В силу этой потребности вопрос об отношении мышления к бытию выдвигается в Ф. на первый план, т. к. то или иное его решение лежит в основе всей Ф., в основе метода и логики познания. С этим связана и поляризация Ф. на два противоположных направления - на материализм и идеализм; промежуточное положение между ними занимает дуализм. Борьба материализма и идеализма проходит основной нитью через всю историю Ф., составляет одну из ее движущих сил. Эта борьба тесно связана с развитием общества, с экономическими, политическими и идеологическими интересами классов. Уточнение специфической проблематики философской науки привело в ходе ее развития к вычленению в самой Ф. различных сторон в качестве более или менее самостоятельных, а иногда и резко различных разделов. К ним относятся: онтология, гносеология (теория познания), логика, этика, эстетика, психология, социология и история Ф. В то же время из-за недостаточности конкретных знаний Ф. пыталась заменять недостающие связи и закономерности мира вымышленными, превращаясь тем самым в особую, стоящую над всеми др. науками, "науку наук". В отношении природы такая Ф. выступала как натурфилософия, в отношении истории - как философия истории. Последней системой такого рода была Ф. Гегеля. Однако по мере роста и дифференциации знаний исчезли всякие основания для существования Ф. как "науки наук". Ясное понимание общественной потребности, которая рождает Ф. как особую науку, понимание ее места и роли в составе духовной культуры, а следовательно, и круга ее проблем (ее предмета) было; впервые достигнуто в марксиэмеленинизме. Теоретическое познание явлений окружающего мира невозможно без мышления, развитого в логическом отношении. Но логические категории и законы в силу исторически сложившегося разделения труда между науками разрабатывались именно Ф. Марксистско-ленинская Ф. развила и последовательно провела материалистический принцип в понимании объективного мира и мышления, оплодотворив его диалектическим воззрением, построив диалектическую логику как "учение не о внешних формах мышления, а о законах развития "всех материальных, при-. родных и духовных вещей", т. е. развития всего конкретного содержания мира и познания его, т.е. итог, сумма, вывод истории познания мира". Рассматривая логические формы и закономерности как осознанные и проверенные всей человеческой практикой формы и законы развития природных и общественно-исторических процессов, марксистская Ф. упразднила различение между онтологией, логикой и теорией познания. Совпадение диалектики, логики и теории познания - осн. принцип Ф. диалектического материализма. Тем самым философская теория марксизма представляет собой конкретно развернутое, проведенное через все детали диалектико-материалистическое решение осн. вопроса Ф. Логические формы и закономерности предстают здесь как отраженные в сознании человека универсальные формы и закономерности протекания любого естественно природного и общественно-исторического процесса, как ступени теоретического воспроизведения предметов в согласии с их действительным развитием. Ф., развитая на основе такого понимания ее роли, предмета и действительных задач в прогрессе человеческой культуры, выступает как могущественное орудие познания и деятельности людей, как активный фактор дальнейшего развития познания и практики. При таком понимании Ф. ее части - психология, этика, эстетика все более превращаются в самостоятельные науки, лишь по традиции считающиеся философскими. Правда, эта традиция имеет основание, т. к. упомянутые науки в наибольшей степени связаны со специфически философской проблематикой, в частности с проблемой взаимоотношения субъекта и объекта. Ф. способствует развитию самосознания человека, пониманию места и роли научных открытий в системе общего развития человеческой культуры, дает тем самым масштаб для их оценки и связи отдельных звеньев знания в единстве мировоззрения. Совр. буржуазным теориям присущи антифилософские тенденции. Они особенно характерны для неопозитивизма, который объявляет проблемы Ф. псевдопроблемами, пытается заменить философский анализ развития совр. знания и практики анализом "языка науки", т. е. лингвистически-семантическим анализом "внешних форм мышления" -языка, знаковых систем выражения мысли и т. д. Тем самым Ф., по существу, ликвидируется как наука. Единственным путем развития Ф. как особой науки остается поэтому путь диалектического материализма, продолжающего лучшие традиции мировой Ф.
|
|
1. История политических и правовых учений. / Под ред. д.юр.н., проф. О.Э. Лейста. - М., 2000. - 688 с.
2. История политических и правовых учений. / Под ред. чл.-кор. РАН, д.юр.н., проф. В.С. Нерсесянца. - М., 2000. - 7736 с.
3. Политология. / Под ред. д.юр.н., проф. М. Н. Марченко. - М., 2000. - 608 с.
4. Политология: хрестоматия. / Сост. Проф. М.А. Василик, доц. М.С. Вершинин. - М., 2000. - 843с.
5. Пугачев В.П., Соловьев А.И. Введение в политологию. - М., 1998. - 477 с.
6. Советский Энциклопедический Словарь. / Гл. ред. А.М. Прохоров. - М., 1986. - 1600 с.
7. Философский энциклопедический словарь. - М., 1983. - 840 с.
|
На уровень вверх
Купить