Введение

Глава I. Характеристика мировоззрения Достоевского.

1. Морально-этические и религиозные взгляды художника; вопрос о "природе" человека.

2. Отношение писателя к Библии; роль библейского контекста в формировании идейного замысла и художественной структуры романа "Братья Карамазовы".

Глава II. Основные приемы включения Библии в художественную ткань итогового произведения Достоевского.

1. Сюжетная и пространственно- временная двуплановость романа; прием "сюжетного окна" ("точки кризиса").

2. Прямое заимствование библейского сюжета.

3. Мифологема.

4. Библейская аллюзия.

5. Непосредственное включение евангельского образа в структуру романа.

6. Библейская параллель художественного образа "Карамазовых".

7. Портретные детали образов героев романа в соотнесении с библейским каноном.

8. Символичность цветового решения ситуаций романа в свете евангельской традиции.

9. Библейский мотив.

10. Цитирование героями романа библейских афоризмов.

11. Библейская символика в речи персонажей.

Заключение

Список литературы

Обращение к теме "Библия в системе поэтики романа Ф. М. Достоевского "Братья Карамазовы" не случайно и вызвано рядом обстоятельств. Прежде всего этот вопрос сравнительно мало изучен в отечественной критике и литературоведении. Большинство исследователей занимал идейный диалог Библии и последнего романа писателя. Преходящая острота этой проблематики зачастую заслоняла более глубинные и устойчивые структурные моменты его художественного видения. Часто (в особенности применительно к "Карамазовым") почти вовсе забывали, что Достоевский прежде всего художник (правда, особого типа), а не философ и не публицист.

Специальное изучение включения библейского пласта в художественную ткань "Братьев Карамазовых" остается актуальной задачей отечественной науки. Пока у нас не вышло ни одной монографии, целиком посвященной этому вопросу. Статьи, особенно активно появляющиеся в последнее время и дающие обильную пищу для дискуссий, исследуют отдельные аспекты этой темы и не дают представления о целостном решении вопроса. Данная работа также не претендует на полноту анализа обозначенной проблемы. Непосредственной задачей ее является сравнительно-сопоставительный анализ изобразительных средств, организующих библейское повествование и поэтическую систему "Братьев Карамазовых" Достоевского. Речь идет не об изучении какой-то "чистой" формы, а об изучении "сцепления мыслей", по выражению Л. Н. Толстого. "Сцепление мыслей", иными словами, система идей художника не может быть раскрыта без проникновения в художественную форму его произведений. В художественной форме, понимаемой как выражение идеи, заключаются такие оттенки мыслей, которые нельзя уловить путем выявления прямо высказанных авторских суждений. С этой точки зрения, изучая форму, мы постигаем последнюю тайну содержания. В особенности это можно отнести к Достоевскому - художнику острейших и глубочайших идей. Форма его произведений - выражение гигантского идейного содержания, сопоставимого по своей значимости, наверное, только с миром Священного Писания.

Цель предлагаемого исследования заключается в том, чтобы путем анализа внутренней формы последнего романа писателя вскрыть его глубинный концептуальный уровень. Непосредственными задачами данной работы являются: во-первых, выявление и описание библейских включений в художественный мир "Карамазовых" - отдельных образов, мотивов, сюжетов, композиционных приемов и некоторых других структурных элементов произведения; во-вторых, изучение их функций, их формально-содержательного значения. При этом мы все время исходим из утверждения, что Библия и христианский миф выступают в качестве одного из архетипов романа Достоевского "Братья Карамазовы", определяя его особенности как в области содержания, так и в области формы.

Впервые мысль о связи и взаимодействии последнего романа писателя и Священной Книги человечества высказали русские философы в конце XIX - начале ХХ века. В своих работах они дали анализ идейных перекличек библейского мироучения и романного мышления художника, указали на общность понимания "конечных" вопросов мироустройства в Библии и "Братьях Карамазовых". Через обращение к сюжетам и образам произведения Достоевского они шли к созданию часто весьма субъективных философских концепций религиозно-нравственного мировоззрения писателя. Среди наиболее значительных назовем работы:

1) К. Леонтьев Наши новые философы: Ф. М. Достоевский и граф Толстой. - М., 1882;

2) В. Соловьев Три речи о Достоевском. - М., 1884.

3) В. Розанов "Легенда о Великом инквизиторе" Ф. М. Достоевского. Спб. 1894; О Достоевском. - В кн: Достоевский Полное собрание сочинений. - Спб., 1894, т. 1.;

4) Л. Шестов Достоевский и Ницше. Философия трагедии. - Спб. 1903; Начала и концы. Сб-к статей. - Спб, 1908;

5) Д. Мережковский Л. Толстой и Достоевский. - В кн.: Д. С. Мережковский Собрание сочинений в 2 т. - Спб, 1901-1903, т. 1.; Пророк русской революции // "Весы", 1906, февраль - март;

6) А. Белый Трагедия творчества. Достоевский и Толстой. - М., 1911;

7) В. Переверзев Творчество Достоевского. - М., 1912;

8) Н. Бердяев Откровение о человеке в творчестве Достоевского. - Русская мысль, 1918. кн. 3-6; его же обобщающий труд Мировоззрение Достоевского - Прага, 1923;

9) Л. Карсавин Федор Павлович Карамазов как идеолог любви. - Начала, 1921, № 1; Достоевский и католичество. Статьи и материалы о миросозерцании Зосимы. [сб-к 1] / Под ред. А. С. Долинина. - Пб, 1922;

10) Н. Лосский О природе сатанинской. - Федор Павлович Карамазов. - Достоевский: Статьи и материалы / Под ред. А. Долинина. - Пб, 1922;

11) Г. Флоровский Достоевский и Европа. - София, 1922;

12) С. Гессен Трагедия добра в "Братьях Карамазовых". - "Современные записки", 1928, № 35;

13) Г. Флоровский Религиозные темы Достоевского. - Россия и славянство, 1931, 21 февраля;

14) С. Франк Достоевский и кризис гуманизма. - Путь, 1931, № 27;

15) Н. Лосский Достоевский и его христианское миропонимание. - Нью-Йорк, 1953;

16) Ф. Степун Миросозерцание Достоевского. В кн: Ф. Степун Встречи. - Мюнхен, 1962 и др.

Исследования этих ученых и мыслителей многое дают для понимания особенностей мировоззрения позднего Достоевского, его религиозных и этических поисков, отразившихся в полной мере в его последнем романе.

Однако чисто формальные, структурные моменты романа "Братья Карамазовы" в свете библейской традиции затронуты в этих работах лишь косвенным образом. Библейское мироучение, по мысли русских философов, выступает у Достоевского в качестве первоосновы идеи, является прежде всего отправной точкой в размышлениях героев и писателя и одновременно - высшим нравственным критерием в этих духовных поисках.

Впервые наблюдения над художественной формой последнего романа Достоевского в связи с включением в его поэтическую систему особого библейского пласта повествования находим у Вячеслава Иванова ("Достоевский и роман - трагедия". - "Русская мысль", 1911, кн. 5, 6). Критик выводит новый принцип организации романа Достоевского и утверждает, что последний наследует христианскую традицию: утвердить чужое сознание как полноправный субъект, а не как объект. Однако конкретных форм и способов воплощения этого принципа видения мира у Достоевского в его последнем романе ученый не дал.

Эту работу продолжил Л. Гроссман ("Поэтика Достоевского" - М., 1925) Основную особенность поэтики писателя Л. Гроссман усматривает в соединении разнороднейших и несовместимейших элементов в единстве романной конструкции. Среди главных источников формально-содержательного своеобразия романов Достоевского он указывает Библию и житийную литературу.

Отказываясь от монологического понимания устройства мира писателя, эти мысли Гроссмана развивает М. Бахтин ("Проблемы поэтики Достоевского - М., 1929). Называя произведения писателя полифоническими, ученый тем самым обозначает существеннейший принцип их организации, родственный по своей природе поэтике и этике Св. Писания. Более того, он выводит это родство из истории жанра романа. Бахтин возводит "диалогический" роман Достоевского к античным жанрам "сократовского диалога" и "мениппеи". При этом отмечает, что древнехристианская литература (Евангелия, Послания Апостолов и Деяния, Апокалипсис) "проникнута элементами мениппеи и карнавализации". Достоевский наследует "архаику" жанра романа через мир Библии и христианского мифа. В своей работе Бахтин конкретизирует этот принцип художественного видения писателя, анализируя, в том числе, и структуру его последнего произведения. В дальнейшем вопросы поэтики Достоевского в советском литературоведении долгое время не могли быть рассмотрены в силу известных исторических условий, когда само имя писателя пытались искоренить из памяти людей, объявляя художника "буржуазным" и "реакционным". В особенности эти идеологические обвинения обрушивались на Достоевского в связи с "Карамазовыми", где религиозно-мифологическое начало имеет большое значение в выражении ведущей идеи произведения.

Некоторые попытки вновь вернуться к теме библейского в системе поэтики Достоевского наблюдаются в отечественной науке лишь в конце 50-х годов. Например, в статье А. А. Белкина "Братья Карамазовы" (социально-философская проблематика) (Творчество Достоевского - М., 1959, с. 265-293) содержится ряд интересных замечаний о поэтике последнего романа в связи с определением понятия "реализма в высшем смысле", а философское содержание произведения возводится к этическим нормам христианства.

Период "оттепели" позволил советским литературоведам вновь обратиться к исследованию художественных особенностей романов Достоевского, их сюжетно-композиционных, стилевых и образных средств. В числе прочих изучаются и некоторые библейские включения в художественную ткань повествования произведений писателя.

В конце 60-х гг. появляются ряд работ отечественных ученых, обращающихся к некоторым вопросам архитектоники произведений позднего Достоевского, рассматривающих их отдельные структурные элементы в свете бахтинской традиции. Среди них: Н. Чирков О стиле Достоевского. Проблематика. Идеи. Образы. - М., 1967; Д. С. Лихачев Летописное время у Достоевского. - В кн: Д. С. Лихачев Поэтика древнерусской литературы. - М. -Л., 1967; Лихачев Д. C. Внутренний мир художественного произведения ("Вопросы литературы", 1968, № 8), М. Я. Ермакова Место "Легенды о великом инквизиторе" в композиции романа "Братья Карамазовы". - В кн: Проблемы метода, стиля, направления в изучении и преподавании художественной литературы. Материалы докладов научно-теоретической конференции / Под общей редакцией А. И. Ревякина. - М.,1969;

М. Б. Храпченко Сюжет и творческий метод. - В кн: Русско-европейские литературные связи. Сб-к статей - М. - Л., 1966.

Между тем, в советском литературоведении складывается позиция, противоположная бахтинской в определении художественных особенностей поздних романов Достоевского. Наиболее последовательно этой точки зрения придерживается Ветловская В. в статьях "Некоторые особенности повествовательной манеры в "Братьях Карамазовых" ("Русская литература", 1967, № 4), "Символика чисел в "Братьях Карамазовых". - В кн: Древнерусская литература и ее традиции в русской литературе XVIII - XIX вв. - Л., 1971 и в более поздней монографии Поэтика романа "Братья Карамазовы". - Л., 1977 и др. Исследовательница отрицает бахтинский принцип о полифонизме Достоевского, тем самым утрачивает смысл тезис о единстве организации романа и древнего жанра "мениппеи", среди образцов которой Бахтин приводит и произведения раннехристианской канонической и апокрифической литературы.

В 70-е годы, которые характеризуются некоторым повышением интереса к последнему роману Достоевского, в научной печати появляются работы советских литературоведов, изучающих как идейно-содержательные, так и формальные особенности "Карамазовых", в том числе и в свете библейских аналогий:

А. Латынина "В поисках жизни духовной" ("Наука и религия", 1971, № 11), И. Виноградов "Горнило сомнений" ("Наука и религия", 1971, № 1), Э. Соловьев "Верование и вера Ивана Карамазова" ("Наука и религия", 1971, № 1), Р. Кантор "Эстетика Достоевского и кризис религиозного сознания в России" ("Наука и религия", 1971, № 9), Д. Лихачев "В поисках выражения реального " ("Вопросы литературы", 1971, № 11).

Среди прочих особенно интересной и полезной для нас выступает статья Г. Егоренковой "Поэтика сюжетной ауры в романе "Братья Карамазовы" ("Философские науки", 1971, № 5), разрабатывающей множественность сюжетных планов и романа и способы их взаимодействия.

Целый ряд работ, посвященных проблемам анализа системы изобразительно-выразительных средств в "Братьях Карамазовых" и идейно-тематического содержания романа, которое обуславливает выбор именно этих средств, появляется в серии Достоевский: Материалы и исследования, выходящей с 1972 г.:

Н. И. Пруцков "Достоевский и христианский социализм". - Материалы и исследования. - Л., 1972, т. 1; Е. И. Семенов "К вопросу о месте главы "Бунт" в романе "Братья Карамазовы" - Л., 1976, т. 2; В. Е. Ветловская "Pater Seraphicus" - Л., 1983, т. 5; О. С. Соина "Исповедь как наказание в романе "Братья Карамазовы" - Л., 1985, т. 6. В 90-е годы количество публикаций по этому вопросу в серии еще более увеличивается:

Г. Б. Пономарева "Житийный круг Ивана Карамазова" - Л., 1991, т. 9; В. А. Михнюкевич "Духовные стихи в системе поэтики Достоевского" - Л., 1992, т. 10; Л. А. Куплевацкая "Символика хронотопа в романе "Братья Карамазовы" - Л., 1992, т. 10; Н. Ефимова "Мотив библейского Иова в "Братьях Карамазовых" - Л., 1994, т. 11; Н. Тихомиров "О "христологии" Достоевского - Л., 1994, т. 11 и др. Ряд положений этих работ в качестве теоретических обобщений были использованы при написании этого исследования. Помимо этого в работе использован ряд общих положений, почерпнутых в монографиях, посвященных вопросам структурно-семантической организации романов Достоевского, выявлению особенностей его художественного видения:

Г. Щенников Художественное мышление Ф. М. Достоевского. - Свердловск, 1978; Ю. Селезнев В мире Достоевского. - М., 1979; В. Одиноков Типология образов в художественной системе Достоевского. - Новосибирск, 1979; В. Кирпотин Мир Достоевского. Статьи. Исследования. - М., 1983; Р. Клейман Сквозные мотивы творчества Достоевского. - Кишинев, 1985.

Наследуя бахтинские традиции в понимании структурной организации художественных полотен Достоевского, авторы этих монографий исследуют отдельные соотносимые с текстом Библии сюжеты, мотивы, образы последнего романа писателя. Они подчеркивают лишь некоторые детали жанрово-композиционного и типологического родства текстов, которые разделяют тысячелетия.

Наиболее существенное значение для нас имеют в этом смысле работы Г. Померанца (Открытость бездне. Встречи с Достоевским. - М., 1990) и сборник статей уральских ученых (Творчество Достоевского: искусство синтеза. - Екатеринбург, 1991), где тема "библейское в системе романа Достоевского "Братья Карамазовы" раскрывается наиболее полно и последовательно. Литературоведов интересуют конкретные формы и способы включения библейских образов, мотивов, сюжетов, в образный строй "Карамазовых", в речь персонажей, в сюжеты и отдельные эпизоды, в цветовую гамму романа и т.п.

Принимая многие основополагающие принципы этих работ, мы не можем однако не заметить, что некоторые из них в западном литературоведении уже давно общеизвестны. В то время как отечественная наука не имела возможности обращаться к творчеству Достоевского и объективно без партийно-идеологических шаблонов оценивать его творения, западные ученые активно исследовали произведения писателя, их формально-содержательные особенности, в том числе и в свете библейской традиции.

Из рецензий Е. Смирновой ("Философия искусства у Достоевского" - "Вопросы литературы", 1968, № 10; "Структура "Братьев Карамазовых". - "Вопросы литературы", 1970, № 5), В. Туниманова ("Новая книга о романе Достоевского "Братья Карамазовы". - "Русская литература", 1994, № 1) на работы Р.-Л. Джексона (Dostoevsky's Quest for Form/ A Study of His Philosophy of Art/ - Нью-Хавен-Лондон, 1966); Р. Бэлнапа ("Структура "Братьев Карамазовых". - Илинойс, 1967) и Д. Томпсон ("Братья Карамазовы и поэтика памяти" - Кембридж, 1991) явствует, что американские ученые вплотную изучают внутреннюю форму последнего романа Достоевского, обращаются к прямым и скрытым перекличкам произведения с библейскими мотивами, поучениями, притчами в свете общекультурной традиции.

Среди опубликованных у нас работ западных ученых, затрагивающих тему воплощения библейского мироучения и образности в "Карамазовых", назовем статьи Богдана Урбанковского ("Гуманизм трагический", "Иисус Достоевского". - "Наука и религия", 1971, № 9), Р.-Л. Джексона "Вынесение приговора Федору Павловичу Карамазову" - В кн: Достоевский. Материалы и исследования. - Л., 1976, т. 2 и расширенная редакция в т. 3. - Л., 1978; Р.-Л. Джексона "Проблема веры и добродетели в "Братьях Карамазовых" - В кн: Достоевский Материалы и исследования. - Л., 1991, т. 9, Ж. Катто "Пространство и время в романах Достоевского". - В кн: Достоевский Материалы и исследования - Л., 1978, т. 4.

Эти работы важны для нас в том плане, что поднимают конкретные вопросы в анализе библейских включений в художественную структуру романа Достоевского. Так, Р.-Л. Джексон утверждает вселенскую природу зла, которое несет Федор Павлович Карамазов и библейский принцип возмездия, постигающего героя. Ж. Катто, изучая хронотоп произведений писателя, особо выделяет и рассматривает аллегорический план действия, часто сводимый к библейскому. Для Урбанковского наиболее важным является утверждение о внутренней противоречивости, разорванности, многоплановости мира Достоевского и выделение трех самостоятельных субстанций жизни в том мире, стремящихся к единству. В его концепции чувствуется заметное влияние взглядов М. Бахтина.

Таким образом, разрабатывая тему "Библия в системе поэтики романа Ф. М. Достоевского "Братья Карамазовы", мы опирались на предшествующий опыт изучения этой проблемы в отечественном литературоведении и отчасти западном. Одновременно в исследовании производился сравнительный анализ текстов Священного Писания и романа "Братья Карамазовы" с привлечением богословско-энциклопедической литературы. На его основе выделялись и систематизировались отдельные приемы и способы включения Библии в художественную ткань произведения, давалось их описание, определялись функции и значение приемов в раскрытии идейной концепции романа.

Вводимые нами в процессе анализа термины иногда имеют лишь рабочее значение. Смысл их, мы надеемся, будет достаточно ясен из контекста. Их задача - не завершать анализ, а помогать его правильному развитию и углублению.

I Источники текста.

1) Ф. М. Достоевский Полное собрание сочинений: в 30 т.- Л.: Наука, Ленингр. отд-ие, 1976. Т.14- 510 с.

2) Ф. М. Достоевский Полное собрание сочинений: в 30 т.- Л.: Наука, Ленингр. отд-ие, 1976. Т.15- 623 с.

3) Ф. М. Достоевский Полное собрание сочинений: в 30 т.- Л.: Наука, Ленингр. отд-ие, 1983. Т. 30- 455 с.

4) Ф. М. Достоевский Возвращение человека.- М.: Сов. Россия, 1989.- 558 с.

5) Библия Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. - М. - 1217 с.

6) Библейская энциклопедия в 2 т. - М.: NB-press-Центурион-АПС, 1991. Т. 1. - 496 с.

7) Библейская энциклопедия в 2 т. - М.: NB-press-Центурион-АПС, 1991. Т. 2. - 400 с.

8) Новая толковая Библия в 12 т. - Л.: Искусство, 1991. Т. 1.- 395 с.

9) Христианство. Словарь. - М.: Республика, 1994. - 557с.

II Литературно-критические работы.

10) Аверинцев С. Поэтика ранневизантийской литературы. - М.: Наука, 1977. - 320с.

11) Антонович М. Мистико - аскетический роман. - В кн.: Антонович М. Литературно-критические статьи.- М-Л.: Гос литиздат,1961,с.51-72.

12) Ауэрбах Э. Мимесис.- М.: Прогресс, 1976. - 556с.

13) Бахтин М. Проблемы поэтики Достоевского. - М.: Сов. писатель, 1963. - 363с.

14) Белик А. Художественные образы Ф. М. Достоевского. Эстетические очерки. - М.: Наука, 1974. - 224с.

15) Белкин А. "Братья Карамазовы" (социальнофилосовская проблематика). - В кн.: Творчество Достоевского. [Cборник статей]/ Под редакцией Фридлендера Г. - М.: Изд-во АН СССР , 1959,с. 265-292.

16) Белопольский В. Достоевский и филосовская мысль его эпохи: концепция человека. - Растов-на-Дону: Изд-во Рост. ун-та, 1987. - 206с.

17) Белопольский В. Достоевский и Шиллинг. - В кн.: Достоевский: Материалы и исследования. - Л.: Наука, Ленинградское отделение, 1988. Т. 8, с. 39-52.

18) Белый А. Трагедия творчества. Достоевский и Толстой. - В кн.: О Достоевском. Творчество Достоевского в русской мысли 1881- 1931 годов.- М.: Книга,1990, с. 143-164.

19) Бердяев Н. Миросозерцание Достоевского. - В кн.: Бердяев О русских классиках. - М.: Высш. шк., 1993,с. 36 - 160.

20) Борисова В. Синтетизм религиозно-мифологического подтекста в творчестве Ф. М. Достоевского ( Библия и Коран).- В кн.: Творчество Ф. М. Достоевского: искусство синтеза [Cборник статей]/ Под общ. ред. Щенникова Г.- Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 1991, с. 63-89.

21) Буданова Н. Достоевский о Христе и истине. - В кн.: Достоевский: Материалы и исследования. - Спб.: Наука, Санкт-Петерб. отд-ие, 1992. Т. 10, с. 21-30.

22) Ветловская В. Поэтика романа "Братья Карамазовы". - Л.: Наука, Ленингр. отд-ие, 1977. - 199 с.

23) Ветловская В. Некоторые особенности повествовательной манеры в "Братьях Карамазовых"// Русская литература, 1967, № 4, с. 67-79.

24) Ветловская В. Символика чисел в "Братьях Карамазовых". - В кн.: Древнерусская литература и ее традиции в русской литературе XVIII- XIX в.в. - Л.: Наука, Ленингр. отд-ие, 1991, с. 32-57.

25) Ветловская В. Pater Seraphicus.- В кн.: Достоевский: Материалы и исследования. - Л.: Наука, Ленинградское отделение, 1983. Т. 5, с. 163-179.

26) Виноградов И. Горнило сомнений // Наука и религия, 1971 , №11, с. 54-60.

27) Вяземский Ю. Письмо Ивану Карамазову // Литературная учеба, 1994, №1, с. 114-140.

28) Гессен С. Трагедия добра в "Братьях Карамазовых". - В кн.: О Достоевском. Творчество Достоевского в русской мысли 1881-1931 годов. - М.: Книга, 1990, с. 352-374.

29) Голосовкер Я. Достоевский и Кант. Размышления читателя над романом "Братья Карамазовы" и трактатом Канта "Критика чистого разума". - М.: Изд-во АН СССР, 1963. - 102 с.

30) Гроссман Л., Ф. М. Достоевский. - М.: Молодая гвардия, 1965. - 605 с.

31) Гус М. Идеи и образы Ф. М. Достоевского. - М.: Худож. лит., 1971. - 592 с.

32) Джексон Р.- Л. Вынесение приговора Федору Павловичу Карамазову. -В кн.: Достоевский: Материалы и исследования. - Л.: Наука, Ленинградское отделение, 1976. Т. 2, с. 137-144.

33) Джексон Р.- Л. Проблема веры и добродетели в "Братьях Карамазовых". - В кн.: Достоевский: Материалы и исследования. - Л.: Наука, Ленинградское отделение, 1991. Т. 9, с. 124-132.

34) Днепров В. Проблемы реализма. - Л.: Сов. писатель, 1961. - 371с.

35) Долинин А. Последние романы Достоевского. Как создавались "Подросток" и "Братья Карамазовы". - М.-Л.: Сов. писатель, 1963. - 344с.

36) Достоевский: художник и мыслитель. [Cборник статей]/ Отв. ред. К. Ломунов. - М.: Худож. лит., 1972. - 687 с.

37) Егоренкова Г. Поэтика сюжетной ауры в романе "Братья Карамазовы" // Филологические науки, 1971, № 5, с. 27-40.

38) Ермакова М. Место "Легенды о Великом Инквизиторе" в композиции романа "Братья Карамазовы".- В кн.: Проблемы метода, стиля, направления в изучении и преподавании художественной литературы. Материалы докладов научно- теоретической и методической конференции / Под ред. Ревякина А. - М.: Изд-во МГУ, 1969, с. 25-30.

39) Ефимова Н. Мотив библейского Иова в "Братьях Карамазовых" .- В кн.: Достоевский: Материалы и исследования. - Спб.: Наука, Санкт-Петерб. отделение, 1994. Т. 11, с. 122 -132.

40) Жилякова Э. Синтез эпического и драматического начал в творчестве Ф. М. Достоевского. - В кн.: Творчество Ф. М. Достоевского: искусство синтеза [Cборник статей]/ Под общ. ред. Щенникова Г. - Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 1991, с. 182-204.

41) Иванов Вяч. Достоевский и роман-трагедия. - В кн.: О Достоевском. Творчество Достоевского в русской мысли 1881-1931 годов. - М.: Книга, 1990, с. 164-193.

42) Кантор В. Эстетика Достоевского и кризис религиозного сознания в России // Наука и религия, 1971, № 9, с. 52-59.

43) Кантор Р. "Братья Карамазовы" Достоевского. - М.: Худож. лит., 1983.- 192 с.

44) Карсавин Л. Федор Павлович Карамазов как идеолог любви. - В кн.: О Достоевском. Творчество Достоевского в русской мысли 1881-1931 годов. - М.: Книга, 1990, с. 264-278.

45) Катто Ж. Пространство и время в романах Достоевского. -В кн.: Достоевский: Материалы и исследования. - Л.: Наука, Ленинградское отделение, 1978. Т. 3, с. 41-54.

46) Кирпотин В. Мир Достоевского. Статьи. Исследования. - М.: Сов. писатель, 1983. - 471 с.

47) Клейман Р. Сквозные мотивы творчества Достоевского. - Кишинев: Штиинца, 1985. - 201 с.

48) Кудрявцев Ю. Бунт или религия. (О мировоззрении Ф.М. Достоевского). - М.: Изд-во МГУ, 1969 - 171 с.

49) Кудрявцев Ю. Три круга Достоевского: Событийное. Временное. Вечное. - М.: Изд-во МГУ, 1991. - 400 с.

50) Куплевацкая Л. Символика хронотопа и духовное движение героев в романе "Братья Карамазовы". - В кн.: Достоевский: Материалы и исследования. - Спб.: Наука, Санкт-Петерб. отделение, 1992. Т. 10, с. 90-101.

51) Латынина А. В поисках жизни духовной //Наука и религия, 1971, № 11 , с. 43-47.

52) Латынина А. Мир Достоевского // Юность, 1971, № 11, с. 77-81.

53) Левина Л. "Новый Иов" в творчестве Ф.М. Достоевского и в русской культуре XX века. -В кн.: Достоевский: Материалы и исследования. - Спб.: Наука, Санкт-Петерб. отделение, 1994. Т.11, с. 204-221.

54) Леонтьев К. О всемирной любви, по -поводу речи Ф. М. Достоевского на Пушкинском празднике.- В кн.: О Достоевском. Творчество Достоевского в русской мысли 1881-1931 годов. - М.: Книга, 1990, с. 9-32.

55) Лихачев Д. Летописное время у Достоевского. - В кн.: Лихачев Д. Поэтика древнерусской литературы. - Л.: Наука, Ленингр. отд-ие, 1967, с. 305 -318.

56) Лихачев Д. Внутренний мир художественного произведения // Вопросы литературы, 1968, №8, с. 18-24.

57) Лихачев Д. В поисках выражения реального // Вопросы литературы, 1971, №11, с. 74-88.

58) Лосский Н. Бог и мировое зло [Сборник]. - М.: Республика, 1994.- 431 с.

59) Мень А. Библия и русская литература. // Наука и религия, 1994, № 2 , с. 16-17.

60) Мережковский Д. Пророк русской революции. - В кн.: О Достоевском. Творчество Достоевского в русской мысли 1881-1931 годов. - М.: Книга, 1990, с. 86-119.

61) Мережковский Д. Избранное. - Кишинев: Лит. артистика, 1989. - 542 с.

62) Михнюкевич В. Духовные стихи в системе поэтики Достоевского. -В кн.: Достоевский: Материалы и исследования. - Спб.: Наука, Санкт-Петерб. отделение, 1992. Т. 10, с. 77-90.

63) Назиров Р. Проблема художественности Достоевского. - В кн.: Творчество Ф. М. Достоевского: искусство синтеза [Cборник статей]/ Под общ. ред. Щенникова Г. - Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 1991, с. 125-157.

64) Одиноков В. Типология образов в художественной системе Ф. М. Достоевского. - Новосибирск: Наука, Сибирское отд-ие, 1981. - 145 с.

65) Переверзев В. Творчество Достоевского. - В кн.: О Достоевском. Творчество Достоевского в русской мысли 1881-1931 годов. - М.: Книга, 1990, с. 278-294.

66) Померанц Г. Открытость бездне. Встречи с Достоевским. - М.: Сов. писатель, 1990. - 382 с.

67) Пономарева Г. Житийный круг Ивана Карамазова. - В кн.: Достоевский: Материалы и исследования. - Л.: Наука, Ленинградское отделение, 1991. Т. 9, с. 144-167.

68) Пруцков Н. Достоевский и христианский социализм. - В кн.: Достоевский: Материалы и исследования. - Л.: Наука, Ленинградское отделение, 1974. Т. 1, с. 58-83.

69)Розанов В. О Достоевском. (Отрывок из биографии, приложенной к Собр. соч. Достоевского). - В кн.: О Достоевском. Творчество Достоевского в русской мысли 1881-1931 годов. - М.: Книга, 1990, с. 67-74.

70) Розанов В. Собрание сочинений. О писательстве и писателях / Под общ. ред. Николюкина А. - М.: Республика, 1995 - 773 с.

71) Селезнев Ю. В мире Достоевского. - М.: Сов. писатель, 1980. - 376 с.

72) Семенов Е. К вопросу о месте главы "Бунт" в романе "Братья Карамазовы". - В кн.: Достоевский: Материалы и исследования. - Л.: Наука, Ленинградское отделение, 1976. Т. 2, с. 130-137.

73) Смирнова Е. Философия искусства у Достоевского // Вопросы литературы, 1968, № 10, с. 218-222.

74) Смирнова Е. Структура "Братьев Карамазовых" // Вопросы литературы, 1970, № 5, с. 220-224.

75) Соловьев В. Три речи в память Достоевского. - В кн.: О Достоевском. Творчество Достоевского в русской мысли 1881-1931 годов. - М.: Книга, 1990, с. 32-59.

76) Соина О. Исповедь как наказание в романе "Братья Карамазовы". - В кн.: Достоевский: Материалы и исследования. - Л.: Наука, Ленинградское отделение, 1985. Т. 6, с. 129-137.

77) Степун Ф. Миросозерцание Достоевского. - В кн.: О Достоевском. Творчество Достоевского в русской мысли 1881-1931 годов. - М.: Книга, 1990, с. 332-352.

78) Тихомиров Н. О "христологии" Достоевского. -В кн.: Достоевский: Материалы и исследования. - Спб.: Наука, Санкт-Петерб. отделение, 1994. Т. 11, с. 102-122.

79) Туниманов В. Новая книга о романе Ф. М. Достоевского "Братья Карамазовы". // Русская литература, 1994, № 1 , с. 121-124.

80) Урбанковский Б. Гуманизм трагический. Иисус Достоевского. // Наука и религия, 1971, № 9 , с. 63-64.

81) Флоренский П. Из автобиографических воспоминаний // Вопросы литературы, 1988, № 1, с. 146-177.

82) Флоровский Г. Религиозные темы Достоевского. - В кн.: О Достоевском. Творчество Достоевского в русской мысли 1881-1931 годов. - М.: Книга, 1990, с. 386-391.

83) Франк С. Достоевский и кризис гуманизма. - В кн.: О Достоевском. Творчество Достоевского в русской мысли 1881-1931 годов. - М.: Книга, 1990, с. 391-398.

84) Фридлендер Г. Достоевский и Вяч. Иванов. - В кн.: Достоевский: Материалы и исследования. - Спб.: Наука, Санкт-Петерб. отделение, 1994. Т. 11, с. 132-145.

85) Храпченко М. Сюжет и творческий метод. - В кн.: Русско-европейские литературные связи. [Сборник статей].- М.-Л.: Гослитиздат , 1966, c. 22-28.

86) Чирков Н. О стиле Достоевского. Проблематика, идеи, образы. - М.: Наука, 1967.- 303 с.

87) Шестов Л. О "перерождении убеждений" у Достоевского. // Русская литература, 1991, №3 , с. 16-21.

88) Щенников Г. Художественное мышление Ф. М. Достоевского. - Свердловск: Сред.-Урал. кн. изд-во, 1978. - 175 с.

Примечаний нет.