|
Национальным менталитетом культуры называются такие глубинные структуры, которые определяют на протяжении длительного времени ее этническое или национальное своеобразие. Как правило, черты, характеризующие ментальность той или иной культуры, в отличие от идеологических, социально-политических, религиозно-конфессиональных и иных культуротворческих факторов, отличаются большой стабильностью и не изменяются столетиями.
Более того, менталитет национальной культуры, даже претерпевая некоторые изменения в ходе историй, все же остается в своей основе постоянным, что позволяет идентифицировать культуру на всем ее историческом пути - от зарождения до расцвета. Так, национальное своеобразие русской культуры узнаваемо и на стадии Крещения Руси, и в период монголо-татарского ига, и в царствование Ивана Грозного, и во время петровских реформ, и при жизни Пушкина, и в "серебряный век", и при советской власти, и в эмиграции, и на современном этапе развития России.
Уральцы (люди разных национальностей) представляют самобытную историко-культурную общность. Видимо, на протяжении веков природно-климатические условия, отличающиеся достаточной суровостью, и особенности исторического развития Урала как российской провинции постепенно привели к формированию многих общих черт в формах и методах хозяйствования, организации быта и общей культуры различных народов Урала.
Население Урала по своему происхождению, языковой принадлежности к хозяйственно-культурным типам составляло три большие группы:
1) аборигенное население, издревле проживавшее на Урале и говорившее на языках пермской ветви финно-угорской семьи. В хозяйстве обладали пашенное земледелие и лесное скотоводство в сочетании с развитой охотой и рыболовством. Это предки коми-пермяков и удмуртов. Население угорской ветви языков - предки манси и хантов - занималось таежной охотой и рыболовством в сочетании со скотоводством северного типа (оленеводство и собаководство);
2) смешанное население, сформировавшееся позднее аборигенного за счет переселений из других мест и включавшее в свой состав часть аборигенов. Преимущественно было тюркское по языку население - предки башкир, казанских сибирских татар, большая часть которых занималась кочевым и пастушеским скотоводством и охотой с зачатками земледелия, а часть была уже оседлыми пашенными земледельцами. К этой группе можно отнести и небольшие группы самодийцев - предков ненцев: тундровых охотников и оленеводов;
3) поздние переселенцы, появившиеся на Урале после русских и продолжавшие переселяться во время русской колонизации, иногда вместе с русскими. По языку и типу хозяйственной деятельности они были близки или аборигенному (коми-зыряне, мари, мордва), или смешанному населению (чуваши, казахи, калмыки). Они или сливались с близкими им по языку формирующимися народностями, образовывали самостоятельные этнические группы.
Уральские племена, еще в эпоху первобытности, стали созидать свою неповторимую культуру. Тесно связанная с суровой и прекрасной уральской природой культура народов Урала отражала их восприятие окружающего мира, духовность и религиозные верования, служила опорой нравственности, любви и глубокого уважения к родной земле.
Большую роль в развитии уральских народов сыграли экономические и культурные связи с соседними феодальными государствами.
В составе Русского государства возросла численность уральских народов. Местное население вместе с русским народом приняло активное участие в освоении Урала.
При преобладании мирных, дружественных отношений между ними начался процесс взаимовлияния культур. Так зародилась историко-культурная общность людей, которую сегодня называют "уральцами".
Чтобы с большей точностью и достоверностью восстановить какой-то предмет, костюм, интерьер, облик человека, жизненную ситуацию и правильно функционально их использовать, необходимы самые разнообразные сведения.
Самым привлекательным предметом для человека, является сам человек. Яркой и информационно-емкой его формой является костюм, одежда, облачение различных слоев населения, особенно в главных, жизненно важных ситуациях: обрядах, праздниках... Более устойчивой и длительно постоянной, сохраняющей вековые традиции является культура населения не больших столичных городов, а русской дореволюционной городской и крестьянской провинции.
Цель данной работы: изучение обрядовой культуры населения челябинской области.
|
|
1. Белогорцева Е. (составитель). Домострой. М., Паломник, 1999.
2. Богословский С.П. К номенклатуре и топографии свадебных чинов. Пермь. 1926.
3. Жирнова Г.В.Русский городской свадебный обряд конца ХIХ-начала ХХ в. // СЭ. № 1,2. М., 1969.
4. Кондаков И. В. Введение в историю русской культуры: Теорет. очерк: Учеб. для вузов. - М.: Наука, 1997. - 375 с.
5. Костомаров. Н.И. Очерк домашней жизни и нравов русского народа в ХVI-ХVII столетиях. СПб., 1860.
6. Кузьменко П. Наши традиции. Крещение, венчание, погребение, посты. М., Букмен, 1998.
7. Культурология: теория и история культуры. - М.: Знание, 1998.
8. Культурология:Учеб. пособие/Сост. и отв. ред. А. А. Радугин. - М.: Центр,1998.-(Alma mater). - 302 с.
9. Ривош Я.Н. Время и вещи. Очерки по истории материальной культуры России начала ХХ века. "Искусство", М., 1990.
10. Рожнова П. "Радоница". Обряды, обычаи, травы, обережные слова, древо жизни. Изд. Дружба народов, М., 1997.
11. Чистова К.В., Бернштам Т.А. Русский народный свадебный обряд. Исследования и материалы. Академия наук СССР. Институт этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая. Л., "Наука". Ленинградское отделение. 1978.
|
На уровень вверх
Купить