|
Введение
На нынешнем этапе истории осуществляется коренная ломка привычных стереотипов, устоявшихся, догматизированных представлений. Рождается новое мышление. И ведь это происходит не первый и не последний раз в человеческой истории. В такие времена философия, откликаясь на ускорение исторического процесса, обычно рождала, применяла и усовершенствовала диалектические идеи приёмы, методы, позволяющие овладевать в мысли всё более стремительным развитием общества и истории. Проблему - задачу эту можно считать вечно, возникающей вновь на каждом витке развития цивилизации.
В эпоху особой актуализации тех или иных философских диалектических идей прошлого возникает вызов и для них самих некоторые из философских идей - в том виде, в каком они были первоначально выдвинуты и сформулированы, - подвергаются уточнению, критике, а то радикальному пересмотру; им на смену приходят существенно отличные диалектические идеи. То, над чем бились философы, начиная с глубокой древности и в новое время не потеряло своего значения.
Диалектические идеи не рождаются и не существуют в неком изолированном самостоятельном царстве "чистого духа", "чистой мысли". Они живут и обновляются в контексте действительной исторической жизни вполне определённых, реальных индивидов. "Место" их существования - проблема", вокруг которой, было так много споров и фантастических, хотя и не беспочвенных вымыслов, - это и есть мир реальной истории, а конкретнее, мир сознания, общения, действия индивидов, мир человеческих цивилизации и культуры. В последнее десятилетие всё больше приходилось сосредоточивать внимание на уточнении концепции социально - исторической обусловленности философской диалектической мысли и её обратного влияния на общество. В центре обновлённой концепции, стоят понятия "цивилизация", "эпоха", "историческая ситуация ".
Из необозримого множества отдельных периодов, шагов исторического развития диалектики представляют проблему противоречия человеческой цивилизации и человека цивилизации поистине выдающие мыслители. Можно выделить особо мыслящих и тревожащихся о цивилизации мыслителей Запада, таких как досократики, Сократ, Платон, Аристотель, Гераклит, Гегель, И. Кант. Эти мыслители сильнее других утвердили идеи, без сохранения и развития которых человечество не спасёт своё создание, цивилизацию, оказавшуюся столь хрупкой.
Эти великие, такие старые и такие новые мировоззренческие идеи: единство, целостность мира, Вселенной Космоса и человека; единство свободы и ответственности, прав и свобод личности; единство индивида и человечества, индивида и народа, народа, нации, народов человечества.
Эти мыслители какими бы проблемами ни занимались - размышляли ли, писали ли о природе, космосе и Боге, об атомах или идеях, о познании или логике, мысли всё равно возвращались, к вопросу о человеке, его свободе, достоинстве, традициях его судьбы. В работах мыслителей можно сконцентрироваться на общей проблеме: трудного становления Человека Цивилизации и вокруг идей философов, которые внесли особый вклад в рождение, развитие, защиту общечеловеческих гуманистических ценностей.
Глава 1. Понятие диалектики, ее исторические формы и альтернативы
Философия создает предельно общую картину мира, включающую представления об определенном миропорядке, т.е. о системе социальных и природных связей, центр которой человек, его социальная деятельность. Формируя картину мира она разрабатывает общую методологию познания действительности, которая представляет собой совокупность требований мыслящему субъекту. Существуют два противоположных способа построения философской картины мира: диалектический и метафизический. Если явления, процессы описываются в картине мира как взаимосвязанные, находящиеся в состоянии постоянного развития, то можно говорить о том, что в ее основе лежит диалектический подход.
Этимологически диалектика (греч. dialektika - разговор, беседа, обмен мнениями, обсуждение) означает умение и искусство защищать или
|
|
Список использованной литературы
1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. - М., 2000.
2. Глобальный эволюционизм. Философский анализ. - М., 2004.
3. Кохановский В.П. Нужна ли диалектика современной науке // Научная мысль Кавказа. - 2003. - №2.
4. Кохановский В.П. Философия и методология науки. - Ростов-на-Дону, 2006.
5. Материалистическая диалектика. Краткий очерк теории. - М., 2005.
6. Мотрошилова Н.В. Диалектика в философии Гераклита./История философии. Запад-Россия-Восток. Книга первая. Философия древности и средневековья.- М.: Греко-латинский кабинет, 2005
7. Моисеев Н.Н. Универсальный эволюционизм // Вопросы философии. - 2001. - №3.
8. Ойзерман Т.И. Опыт критического осмысления диалектического материализма // Вопросы философии. - 2000. - №1.
9. Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой. - М., 2006.
10. Поппер К. Р., Что такое диалектика // Вопросы философии. - 2005. - №1.
11. Сложные системы и нелинейная динамика в природе и обществе // Вопросы философии. - 2005.
12. Спор о диалектике // Вопросы философии. - 2005. - №1.
13. Философия природы: Коэволюционная стратегия. - М., 2005.
14. Философия: учебник для высших учебных заведений, Ростов н/Д.: Феникс, 2002.
|
На уровень вверх
Купить