Содержание

Введение 4

1. Сущность религии и религиозной философии 6

2. Современные взгляды на взаимосвязь религии и философии 12

Заключение 18

Список литературы 19

Введение

Религия являет собой важный и необходимый феномен духовной жизни человека и общества. Это, по словам А. Шопенгауэра, «мета¬физика народа», один из важнейших компонентов его мировоззре¬ния. Изучением религии занимаются прежде всего богословие, а также история и философия — каждая под своим особым углом зре¬ния. Богословие стремится к адекватному истолкованию фактов ре¬лигиозного сознания, данных путем откровения. История религии исследует процесс возникновения и развития религиозного созна¬ния, сравнивает и классифицирует различные религии с целью найти общие принципы их становления. Философия анализирует прежде всего сущность религии, определяет ее место в системе мировоззрения, выявляет ее психологические и социальные аспекты, ее онтологический и познавательный смысл, высвечивает соотно¬шение веры и знания, анализирует проблемы отношения человека и Бога, нравственный смысл религии и ее роль в жизни общества, в развитии духовности как человека, так и человечества.

Во всех формах религиозного сознания мы находим признание существования высшего начала и связи его с миром конечных вещей. Этой связью объясняется и необходимость поклонения Богу, молит¬вы и жертвы, и то, что религия служит не только теоретической потребности ума, но также целям нравственности и эстетическому началу.

Таким образом, в религии нельзя видеть выражение деятельности какой-либо одной стороны человеческой души. В атмосфере рели¬гии участвует весь человек со всеми его духовными потребностями и склонностями. В связи с этим мыслители обращают внимание на различные стороны религии. Так, некоторые усматривают в религии прежде всего эмоциональную сторону, подчеркивая религиозные чувства. И. Кант ставил религию в теснейшую связь с нравственностью, назвав религию признанием законов нравственности за веле¬ния Божества. По Канту, религия — это закон, живущий в нас, это мораль, обращенная к познанию Бога. Нельзя стать угодным Выс¬шему Существу, не становясь лучшим человеком. Гегель рационали¬зирует религию, характеризуя ее как объективацию абсолютного духа, как самооткровение его в человеке в форме идеи.

Актуальной остается тема религиозной философии и в современных условиях.

Целью данной работы является анализ взаимосвязи философии и религии.

1. Сущность религии и религиозной философии

Религия должна рассматриваться в разных аспектах; она осмы¬сливает Бога как Абсолют в его отношении к человеку, природе и обществу. Существенной функцией религии является нравственно-со¬циальное служения она призвана сеять в душах народа мир, любовь и согласие. Религия воссоединяет жизнь двух миров — земного, природно-социального, и трансцендентного. В религии исключитель¬ное значение имеет отношение индивидуальной души к трансцен¬дентному.

История человечества не знает ни одного народа, который был бы чужд религиозного сознания и опыта. Это само по себе говорит о том, что всем народам мира изначально свойственны религиозная потребность духа и соответствующая ей область идей, чувств и опыта. Данная потребность человека и человечества нисколько не уничтожается и даже ничего не теряет в результате развития науки, философии и искусства. Она является общей для людей во все вре¬мена их существования, составляя духовное начало в человеке в про¬тивоположность животному.

Религия характеризуется признанием Абсолютного начала, т.е. Бога, от которого зависит все конечное, в том числе и человек, и стремлением согласовать нашу жизнь с волей Абсолюта. Поэтому в каждой религии можно найти две стороны — теоретическую, в которой выражается понимание Абсолюта, и практическую, в ко

Список литературы

1. Августин. Исповедь. – М.: Канон +,ОИ “Реабилитация”, 2000. – 464 с.

2. Антоний Великий. Наставления /Добротолюбие. – М.: АСТ; Харьков: Фолио, 2006. – С. 19-88.

3. Аристотель. Сочинения в четырех томах. – М.: Мысль, 1975. – Т.1. – 550 с.

4. Ахутин А.В. София и черт (Кант перед лицом русской религиозной метафизики)//Вопросы философии. – 1990. №1. – С. 51-69.

5. Белый А. Символизм как миропонимание. – М.: Республика, 1994. – 528 с.

6. Бердяев Н.А. Опыт эсхатологической метафизики: Творчество и объективация //Бердяев Н.А. Творчество и объективация /Сост. А.Г. Шиманского, Ю.О. Шиманской. – Минск: Экономпресс, 2000. – с. 241-295.

7. Библер В.С. Мышление как творчество. (Введение в логику мысленного диалога). – М.: Политиздат, 1975. – 399 с.

8. Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. – М.: АСТ; Харьков: Фолио, 2001. – 672 с.

9. Варнава (Беляев), еп. Основы искусства святости: Опыт изложения православной аскетики: В 4-х т. – Н.Новгород: Издание братства во имя св. князя Александра Невского, 1997. – Т. 2. – 457 с.

10. Войно-Ясенецкий Лука, свт. Наука и религия. Дух, душа и тело. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2001. – с. 149-276.

11. Голосовкер Я.Э. Логика мифа. – М.: Наука, 1987. – 217 с.

12. Григорий Нисский. Большое огласительное слово, разделенное на сорок глав /Мистическое богословие Восточной Церкви. – М.: АСТ; Харьков: Фолио, 2001. – С. 307-378.

13. Григорий Палама. Слово в защиту священнобезмолвствующих /Добротолюбие. М.: АСТ; Харьков: Фолио, 2006. – С. 391- 488.

14. Дионисий Ареопагит. О Божественных именах /Мистическое богословие Восточной Церкви. – М.: АСТ; Харьков: Фолио, 2001. – С. 386-571.

15. Духовность, художественное творчество, нравственность: Материалы круглого стола // Вопросы философии. – 1996. № 2. – С.3-40.

16. Журавский Иоанн, свящ. Тайна Царствия Божия. – СПб.: ОЮ-92, 1996. – 267 с.

17. Зеньковский В.В. История русской философии: В 2-х т. – Ростов-на-Дону: Феникс, 1999. Т. 2. – 544 с.

18. Ильенков Э.В. Искусство и коммунистический идеал: Избранные статьи по философии и эстетике. – М.: Искусство, 1984. – 349 с.

19. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. – М.: Братство святителя Алексия; Ростов-на-Дону: Приазовский край, 1992. – 465 с.

20. Карелин Рафаил, архим. Церковь и мир на пороге апокалипсиса. – М.: Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1999. – 380 с.

Примечаний нет.