|
Язык - это система знаков, имеющих значения. Знаки языка не являются, как правило, объектами познания, они суть средство познания. Знаки, взятые сами по себе, не несут никакого смысла и не имеют значения для познания действительности. Особое значение в жизни людей имеют знаки-символы.
Рассматривая этапы смены преобладающего типа мышления, становится более понятен и такой феномен, как развитие языка. Нами рассматривается древнейший этап зарождения человеческого общества, предшествующий социальным образованиям Древнего мира. Древнейшими и стабильнейшими понятиями каждого языка являются слова, обозначающие элементы мироздания, служащие способом его освоения и присвоения. Эти понятия сохраняются в именах древнейших богов каждого пантеона. Понятия, обозначающие предметную деятельность, появляются позднее, так как при непосредственной деятельности необходимость речевого общения вторична, ибо вполне может быть заменена языком жестов. При развитии речи в период организации племенных и родовых отношений, т.е. при появлении религиозного типа мышления, появляется такое понятие как искусство. Само название действий и основных функций также обожествляется, что хорошо видно по шумерской, хеттской и древнеегипетской мифологии. Развитие языка продолжается при преобладании научного мировоззрения, когда он уже становится основным способом коммуникации.
Первые попытки осмысления феномена языка можно увидеть уже в античной философии - диалоги Платона и "логос" Гераклита, работы Аристотеля и "лектон" стоиков. За знаменитым спором средневековых номиналистов и реалистов также стоит стремление разрешить вопрос об онтологической природе языка. Однако только в Новое время становится возможным исследование языка как феномена человеческой культуры.
Впервые это удалось Вильгельму фон Гумбольдту, создателю деятельностно-энергетической концепции языка. Последняя органично вошла в современную философию культуры, философию языка и антропологию. По Гумбольдту, каждый язык имеет свою "внутреннюю форму", специфическую структуру, (грамматический строй и присущие ему способы словотворчества - например, "способ обозначения, именования"), обусловленную "самобытностью народного духа". Понимая язык как орган, образующий мысль, Гумбольдт подчеркивает зависимость языка от мышления и обусловленность его каждым конкретным языком, заключающим в себе свою национальную самобытную классификационную систему, которая определяет мировоззрение носителей данного языка и формирует их картину мира. Говоря о том, что, овладевая другими языками, человек расширяет "диапазон человеческого существования", Гумбольдт имел в виду именно постижение лри помощи языка - через "языковое мировидение" - картины мира другого народа.
Продолжая в целом заложенные Гумбольдтом традиции - интерес к семантической стороне языка, изучение языка в неразрывной связи с культурой конкретного народа, подчеркивание активной роли языка в мышлении и познании, - неогумбольдтианская школа (в основном в лице ее европейских представителей) опирается на философское учение Э. Кассирера.
|
На уровень вверх
Купить