|
ВВЕДЕНИЕ
В своей работе, проанализировав доступный мне научный материал, я остановлюсь на теме Г. Гегель о философии права.
Гегелю принадлежит выдающееся место в истории философской и политико-правовой мысли. Философия права Гегеля является важной составной частью всего его философского учения. Более полутора веков она привлекает пристальное внимание исследователей во всех частях света. Вокруг гегелевской философии права шли и продолжают идти острые идейно-теоретические споры. В центре интерпретаций гегелевского учения так или иначе оказываются актуальные современные проблемы общества, государства, права и идеологии.
Настоящая работа посвящена разработке и освещению названной комплексной темы политико-правового гегелеведения, находящегося на стыке философской и политико-правовой мысли, теории государства и права, философии права и государства. Политико-правовое гегелеведение, рассматриваемое нами как единая целостная тема, охватывает совокупность политико-правовых аспектов всего учения Гегеля, вопросы генезиса гегелевской философии права, ее содержания и смысла, ее специфики и соотношения с предшествующими и последующими доктринами, ее прошлых и современных интерпретаций, ее места и значения в истории философско-правовой мысли и современных философских учениях о праве и государстве.
1. ПРЕДМЕТ ГЕГЕЛЕВСКОЙ ФИЛОСОФИИ ПРАВА
В гегелевской системе философии права разработана как отдельная философская наука, а именно - как философия объективного духа .
Философия права, как и философия вообще, «занимается идеями».
В своем диалектическом развитии идея проходит ряд последовательно восходящих ступеней благодаря движущей силе ведущего вперед противоречия. Идея в «Логике» (т.е. на первой ступени философской системы) превращается в абсолютную идею. В этом царстве чистой мысли Гегель, по собственному признанию, занят изображением «бога, каков он есть в своей вечной сущности до сотворения природы и какого бы то ни было
конечного духа» . На второй ступени развития абсолютного начала идея обнаруживает себя вовне, т.е. в природе. Это - инобытие идеи. На третьей ступени идея снова возвращается к себе, в область духа. На этой третьей, завершающей ступени философской системы Гегеля абсолютная идея предстает не только как «дух в себе», как это было в «Логике», но уже и как подлинный в-себе-и-для-себя-сущий дух.
Тремя основными ступенями диалектически развивающегося духа являются: субъективный дух (антропология, феноменология, психология), объективный дух (право, моральность, нравственность) и абсолютный дух (искусство, религия, философия).
Здесь важно прежде всего отметить два момента: 1) содержание гегелевского политико-правового учения (право, государство, общество и т.п.) относится к ступени объективного духа, представляет собой его объективацию, обнаружение, образование; 2) политико-правовая теория Гегеля, систематически разработанная им как философия права, есть именно философское учение об объективном духе, философский анализ объективного духа. Иными словами, хотя общество, государство, право относятся к ступени объективного духа, однако в учении Гегеля они освещаются и оцениваются с позиций абсолютного духа.
Это положение нередко оспаривается или игнорируется. Так, например, В.И. Шинкарук счит
|
|
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Гегель Г.В.Ф. Философия права. Перевод с немецкого: Редактор и составитель Д.А. Керимов и В.С. Нерсесянц; Авт.вступ. ст. и примеч. В.С. Нерсесянц. - М.: Мысль, 1990.
2. Гегель Г. Философия права, М., - Мысль, 1990. - 526 с.
3. Краткая философская энциклопедия. – М.: Прогресс – Энциклопедия, 1994.
4. Мир философии. В 2-х т. – М.: Политиздат, 1991.
5. Нерсесянц В.С. Философия права Гегеля. - М.: Юристъ, 1998.
6. Островский Э.В. Основы философских знаний: Учебн. пособ. для вузов. – М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998.
7. Тихонравов Ю.В. Философия. – М.: ЗАО “Бизнес-школа “Интел-Синтез”, 1998.
8. Шинкарук В.И. О месте права в формообразованиях человеческого духа в философии Гегеля // VI Международный гегелевский философский конгресс. М., 1968
|
На уровень вверх
Купить