|
Выходцем из греческого Востока был также Пифагор из Самоса, переселившийся при тиране Поликрате (ок. 532 г. до н. э.) в Южную Италию, где он основал в городе Кротоне религиозную общину (союз пифагорейцев). В 6 в. в Греции усиливается религиозное движение, обусловленное ломкой архаических устоев и пробуждением к деятельности более широкого круга свободного населения. Возникают мистические общины, среди которых особое значение приобрели общины орфиков и последователей культа земледельческого бога Вакха, или Диониса. Здесь сложились представления о душе как о добром начале, заключенном в телесную темницу и ищущем освобождения. Достигается оно путем общения с Вакхом или посредством участия в вакхических "оргиях". Возникающие в это время новые формы религиозности ищут верующих и получают распространение скорее в различных слоях угнетенного народа, чем в аристократических кругах, где, напротив, выступают вольнодумцы вроде Ксенофана. На почве религиозного движения возник и союз, основанный Пифагором. Вопреки старому мнению Крите, некритически повторявшемуся многими другими историками, нет твердых доказательств для утверждения, будто основанная Пифагором община была чисто политическим союзом и будто в политической борьбе, поскольку она ими велась, ранние пифагорейцы выступали на стороне аристократии. Когда вождям пифагорейской общины в Кротоне удалось на известное время получить власть, против них выступил не какой-либо вождь демократии, а Килон - знатнейший и богатейший из граждан Кротона. Борьба закончилась (не ранее 450) разгромом кротонской общины пифагорейцев и переселением ее уцелевших руководителей в Тарент, в то время (после 473) уже демократический город, а также в Регину и впоследствии в города Греции. Пифагор еще до всех этих событий переселился в Метапонт, где и умер. Сам Пифагор ничего не писал, а учения, основанные им, претерпели в 5 и 4 вв. значительную эволюцию. Позднее античные писатели перенесли на учение Пифагора черты, развившиеся в древнегреческой философии значительно позже, а также приурочили к Пифагору множество легенд и небылиц, сложившихся о нем в позднейшей мистической литературе. Поэтому выделить первоначальное ядро учения Пифагора очень трудно.
В одном реферате невозможно рассмотреть все вклады Пифагора, в философское учения. Поэтому в своей работе я подробнее рассмотрю вопросы пифагорейской школы и медицине.
|
|
1. Андреев И.Д. К вопросу о развитии как философской категории //Философские науки. -1987. -N 6.
2. Асмус В. Ф. Античная философия. - 3-е изд. -М.: Высш. шк., 1998. -400с.
3. Введение в философию: Учебник для вузов в 2-ч. Ч.2. /Под ред. И.Т. Фролова. - М.,1989.
4. Гайденко П. П. История греческой философии в ее связи с наукой: Учеб. пособие. -М.; СПб.: Ун-т. кн.: Пер се, 2000. - (Humanitas). -318.
5. Гегель Г. В. Ф. Лекции по истории философии: Перевод/ Вступ. ст. К. А. Сергеева, Ю. В. Перова, с. 5-61. -СПб.: Наука. Санкт Петербург. изд. фирма, 1994.
6. Гомперц Т. Греческие мыслители: В 2 т. /Пер. с нем.: Д. Жуковского, Е. Герцык; Науч. ред. нового изд., коммент., примеч. и предисл. А. В. Цыба. -СПб.: Алетейя, 1999-. - (Античная библиотека). - (Исследования). Т. 1, 1999. -604.
7. Диалектика современности: приоритеты и проблемы //Вопросы философии. -1988. -N 1.
8. Материалистическая диалектика: краткий очерк теории. - М., 1985.
9. Рассел Б. История западной философии. -Ростов н/ Д: Феникс, 1998. - (Выдающиеся мыслители). -991с.
10. Шептулин А.П. Категории диалектики. М.,1982.
|
На уровень вверх
Купить