|
Введение
Творчество Велимира Хлебникова представляет собой загадочное и при этом совершенно уникальное явление в истории русской литературы ХХ века, во многих своих чертах далеко выходящее за рамки футуризма. При этом собственно литературные произведения Хлебникова невозможно отделить от того комплекса научных, философских и эстетических про-блем, которые поэт пытался решить как в своей литературной, так и внели-тературной деятельности.
Для нас особенно важно знать то, что интерес поэта к фольклору, к языческой мифологической архаике является важной гранью в понимании не только ранних поэм Хлебникова, но и всего его творчества в целом.
В нашей работе мы обратились к изучению характера использования поэтом основных конструктивных принципов славянской мифологии и фольклора в поэтике двух ранних поэм – «Вила и Леший» (1912) и «Сель-ская очарованность» (1913 – 1914). Таким образом, нами были поставлены следующие задачи: найти в текстах произведений Велимира Хлебникова структурные элементы, берущие свои истоки в славянском фольклоре, ве-дущем свой род от жанра мифа (сказки, загадки, былички и др.) и обосно-вать характер фольклоризма поэта.
Наш выбор данных художественных текстов был обусловлен их свое-образной поэтикой, их сложной жанровой и стилевой природой, которая выявляет наиболее четко и рельефно уникальность творческой манеры Ве-лимира Хлебникова. При построении нашей научной концепции мы опира-лись на работы таких исследователей, как Н. Л. Степанов, В. Редькин, М. Поляков, Л. В. Евдокимова и другие.
В первой главе нашего реферата мы даем краткое обоснование при-чин обращения поэта к славянской мифологии и фольклору в аспекте фило-софских и эстетических исканий поэта. Вторая глава посвящена собственно анализу литературных произведений.
В целом наша работа представляет собой попытку выявить основные типологические черты фольклоризма Велимира Хлебникова.
1. Роль славянской мифологии в философских и эстетических ис-каниях Велимира Хлебникова
Русские футуристы, для которых Велимир Хлебников стал главной идеологической «осью вращения» , в построении своего художественного мира отталкивались от современной, казавшейся им прозаической реально-сти.
Особенно характерным для литературного пути Хлебникова 1900-х – начала 1910-х годов является поиск выхода из всех противоречий совре-менности в прошлом славянского мира, в первобытной цельности человека, в языческой идиллии.
Как пишет Н. Л. Степанов, «мифология представляла для первобыт-ного сознания науку, поэзию, историю, религию. Это смешение поэзии и познавательного начала, их нерасчлененность и привлекает к себе Хлебни-кова, стремящегося восстановить миропонимание людей первобытного ми-ра, их восприятие окружающего» .
Архаические формы и жанры фольклора привлекали Хлебникова еще и тем, что в них выразилась антропоморфическая непосредственность ми-ровосприятия, то есть перенесение присущих человеку свойств на явления природы. Мировоззрение Хлебникова мы можем определить по сути своей как мифопоэтическое. Строй его мыслей и чувств проникнут идеей торже-ства жизни.
Итак, мы видим, что Хлебников в мифологической культуре, возник-шей в период становления человеческого общества, видел проявление об-щечеловеческих ценностей. Поэтому ему всегда неоспоримыми представ-лялись неделимость мира, духовная близость мира природы и человеческо-го общества.
«Миф для Хлебникова – поэтическая реальность народного сознания, в которой отражено представление первобытного человека о мире, наивное и непосредственное, примитивное и в то же время органическое, подска-занное вековым опытом народа» . В одной из своих небольших заметок «О пользе изучения сказок» (1915) Хлебников высказывает такую парадок-сальную мысль: «Это не раз случалось, что будущее зрелой поры в слабых намеках открыто молодости. <...> И народ-младенец, народ-ребенок любит грезить о себе. <...> Так в Сивке-Бурке-вещей-каурке он предсказал желез-ные дороги, а ковром-самолетом - реющего в небе Фармана. <...> Тысячеле-тие, десятки столетий будущее тлело в сказочном мире и вдруг стало сего-дняшним днем жизни» .
Тесная связь творчества Хлебникова с фольклором во многом опре-деляла своеобразие его художественной манеры. Если для символистов и акмеистов фольклор и миф являлись лишь образцом для стилизации, то для Хлебникова миф стал структурной основой поэзии, его конструктивным принципом.
Хлебников, ориентированный на архаический миф, неизбежно дол-жен был обратиться к трудам русской мифологической школы, и, прежде всего, к исследованиям Афанасьева, к его книге «Поэтические воззрения славян на природу».
Влияние работ этого фольклориста на поэта достаточно обширно по области его проявления. Прежде всего, Афанасьев раскрыл связи народной мифологии и язы
|
На уровень вверх
Купить