6. Философия Нового Времени 1

7. Философия ХХ века 2

8. Философское понятие бытия 4

9. Материя и сознание 5

11. Детерминизм 6

12. Общество, его структура. 7

13. Философские проблемы экономической жизни общества 8

14. Правовая сфера жизни общества 10

15. Искусство, мораль, религия 11

16. Основные свойства общества 15

18. Человек, его структура и сущность 16

20. Смысл человеческого бытия 17

25. Сознание, язык, общение 18

26. Проблема познания 18

27, 28 Иррациональное, рациональное. Интуиция 20

29. Научные проблемы 22

30. Структура научного познания 23

31. Роль науки в развитии техники 24

32. Глобальные проблемы современности 25

Новое время, начавшееся в 17 веке стало эпохой утверждения и постепенной победы в Западной Европы капитализма, как нового способа производства, эпохой быстрого развития науки и техники. Под влиянием таких точных на-ук, как механика и математика, в философии утвердился механицизм. В рам-ках этого типа мировоззрения природа рассматривалась, как огромный меха-низм, а человек, как инициативный и деятельный работник.

Основной темой философии Нового времени стала тема познания. Сложи-лись два крупных течения: эмпиризм и рационализм, по-разному тракто-вавшие источники и природу человеческого знания.

Сторонники эмпиризма (Бэкон, Гоббс, Локк) утверждали, что основным ис-точником достоверного знания о мире являются ощущения и опыт человека. Наиболее обстоятельно эта позиция изложена в творчестве Бэкона.

Бэкон был сторонником эмпирических методов познания (наблюдение, экс-перимент). Философию он считал опытной наукой, основанной на наблюде-нии, а ее предметом должен быть окружающий мир, включая и самого чело-века. Сторонники эмпиризма призывали во всем полагаться на данные опыта, человеческой практики.

Сторонники рационализма считали, что основным источником достоверно-го знания является знание (Декарт, Спиноза, Лейбниц). Основателем рацио-нализма считается Декарт - автор выражения "подвергай все сомнению". Он считал, что во всем надо полагаться не на веру, а на достоверные выводы, и ничто не принимать за окончательную истинную.

Наряду с позитивной оценкой возможностей познания, в 17 веке возрождает-ся и философский агностицизм, отрицавший возможность познания мира человеком. Он проявил себя в творчестве Беркли и Юма, полагавших, что че-ловек познает всего лищь мир явлений, но не способен проникнуть в глубину вещей, дойти до знания законов окружающей природы.

Пантеистическую направленность имели взгляды Спинозы, утверждавшего, что природа - есть причина самой себя и всех протекающих в ней процессов. Бог не стоит над природой, а является ее внутренней причиной. Знание дос-тигаются разумом и оно является первейшим условием свободной деятельно-сти человека.

Немецкий философ Лейбниц подчеркивал духовный характер мира. Основой мироздания являются монады, как единицы бытия, придающие миру разно-образие и гармонию.

В 17 веке широкое распространение получило "юридическое" мировоззре-ние. В его рамках развивалась теория "общественного договора" (Гоббс, Локк). Она объясняла происхождение государства добровольным соглашени-ем людей во имя собственной безопасности. Это мировоззрения исповедова-ло идею естественных прав человека на свободу и собственность. Юридиче-ское мировоззрение выражало настроения молодой буржуазии, как класса, сформировавшегося в Новое время.

В развитие социальных учений Нового времени в 18 веке особый вклад вне-сло французское Просвещение (Монтескье, Вольтер, Руссо), которые идей-но подготовили французскую революцию 1789 - 1794 гг. Они воспринимали церковь, как символ невежества и мракобесия, тормоз развития общества, поэтому девиз Вольтера: "Раздавите гадину!", стал лозунгом эпохи, предо-пределив требования отделения церкви от государства. По убеждению Про-светителей общественный прогресс возможен только при помощи разума, права, науки и образования. Человек - природно-социальное существо и спо-собен к бесконечному развитию и совершенствованию своей деятельности. Но частная собственность делает людей неравными, порождает зависть и вражду между ними, следовательно, новое общество надо создавать на осно-ве социального равенства и справедливости. Просветители стояли на позици-ях исторического оптимизма, а их идеалом была республика, как форма на-родовластия.

Значительный вклад в учение о природе и сущности человека, путях его вос-питания, внесли французские Материалисты 18 века: Дидро, Гельвеций, Гольбах. Они считали, что человек - продукт окружающей его среды. Следо-вательно, для изменения нравов людей необходимо изменить обстоятельства их жизни. Эта идея Просветителей явилась источником возникновения мар-ксистской философии.

Примечаний нет.