|
Трудно определить одним словом, кем был Тейяр де Шарден. Это и священник, и монах Ордена Иисуса, и известный палеонтолог, палеантрополог, человек, внесший большой вклад в развитие антропологии, ему принадлежит ряд, действительно, серьезных открытий в этой области. Это и богослов, и мистик, и философ, и поэт и, как свидетельствуют люди, знавшие его, просто очень приятный, симпатичный человек. Из его действительно огромного наследия на русский язык переведены считанные единицы книг, из которых самой известной является работа, "Феномен человека", переведенная в 1987 году.
Работа вызвала к жизни целое направление в философии. Будучи известным теологом, благодаря палеонтологии, Тейяр пришел, фактически, к материалистическому пониманию эволюции Природы и человека.
Участвуя с самого начала своей научной работы в исследовательских коллективах, он разрабатывал свои основные теоретические идеи почти без всякой поддержки. Не оставив школы и прямых учеников, он создал целое течение, далеко вышедшее за пределы биологии, и сообщество, группирующееся около ассоциаций и даже журнала, названных его именем. Типичный классик по методам работы, он глубоко романтичен в своих идеях. Наконец, работая (эмпирически) в одной специальности, палеоантропологии, он во многих направлениях перешагнул ее рамки, но зато интегрировал все эти направления около единственной темы: проблемы человека, вопроса о том, каковы его природа, происхождение, смысл бытия, вообще целостные характеристики человека как биологического и в то же время над биологического, сознательного существа.
Эволюция у Тейяра неизменно на первом плане, а ее значение подчеркивается с предельной заостренностью.
Пожалуй, более настойчиво, чем кто-либо еще, Тейяр подчеркивает, что эволюция не ограничена рамками живой природы, что "начиная со своих самых отдаленных образований, материя выступает перед нами в процессе развития" (с. 51). Впрочем, применительно к добиологическим уровням тейяровская концепция часто недостаточно конкретизирована и не вполне продумана. Так, он готов допустить, что в микромире развитие ограничивается возникновением атомов и элементарных частиц "внезапно" и "раз и навсегда" (с. 51-52).
На противоположном конце эволюционной лестницы, в социальных структурах, Тейяр также не видит реальной закономерности движения, хотя и по поводу этого уровня он высказывает ценные соображения с футурологическим оттенком, например, о преодолении индивидуализма. Но наиболее конструктивная часть тейяровского учения о развитии - это та, которая связана с биологическим уровнем и его трансформацией в "феномен человека".
|
На уровень вверх
Купить