|
1. Формообразующая роль картины мира в культуре
Остановимся на более традиционных подходах, иллюстрирующих проблему изменчивости картины мира в рамках единой культуры.
Так, И. Бескова проводит сравнение некоторых характеристик получения и репрезентации знания, а также ценностных ориентаций в "эволюционно старых и эволюционно молодых культурах". "Возраст" культуры определяется автором на сновании методологии, которую использовал Л. Гумилев, а объектами сравнения становятся европейская культура и культура Китая .
Бескова полагает, что эволюционно старая культура "склонна" к синтетическим познавательным процедурам, тогда как культура молодая "предрасположена" к анализу. При этом молодая культура в своей когнитивной деятельности рационалистична и опирается на принцип непротиворечивого представления информации. Напротив, для эволюционно старой культуры противоречие само есть способ репрезентации "действительного" мира, такого, каков он есть.
В целом, схема здесь достаточно понятна. Следует только уточнить, что под "молодой" культурой понимается состояние достаточной зрелости, но не детства или ранней юности культуры (в терминах Гумилева - инерционная фаза). Интересно однако, что Бескова рассматривает также идею усвоения, ассимиляции, которую могут претерпеть структуры отношения к миру в молодой культуре, столкнувшись с "консонансно звучащими архетипами" более зрелой культуры (как произошло в случае контакта японского и китайского этносов).
Проблему развития картины мира можно рассмотреть и с другой стороны. В частности, С. Лурье обращает внимание на два факта: во-первых, реконструкция картины мира любой культуры обнаруживает значительные противоречия реальности, натяжки, которые не осознавались до экспликации - и далеко не всегда мо
|
На уровень вверх
Купить