|
Когда историки, наконец, всерьез занялись проблемами смерти, обнаружилось, что смерть - не только сюжет исторической демографии или богословия и церковной дидактики.
Тема смерти в средневековой культуре актуальна на сегодняшний день, так как смерть - один из коренных "параметров" коллективного сознания, а поскольку последнее не остается в ходе истории недвижимым, то изменения эти не могут не выразиться также и в сдвигах в отношении человека к смерти. Изучение этих установок в прошлом может пролить свет на отношение людей к жизни и основным ее ценностям. По мнению некоторых ученых, отношение к смерти - своего рода эталон, индикатор характера цивилизации. В восприятии смерти выявляются тайны человеческой личности. Восприятие смерти, потустороннего мира, связей между живыми и мертвыми - тема, обсуждение которой могло бы существенно углубить понимание многих сторон социально-культурной действительности минувших эпох, лучше понять, каков был человек в истории.
Литература, посвященная смерти в истории, уже с трудом поддается обозрению. Французский историк Мишель Вовелль, давно занимающийся этой проблемой, в одной из своих статей предостерегает против смешения научного исследования восприятия смерти с модой. Впрочем, ведь и мода тоже выражает некую общественную потребность. Своего рода "бум", вызванный интересом к проблеме восприятия смерти в разных культурах, действительно имел место в 70-е и 80-е гг., и он породил ряд интересных работ.
Включение в круг зрения историков темы восприятия смерти - явление примерно того же порядка, как и включение в него таких новых для исторической науки тем, как "время", "пространство", "семья", "брак", "сексуальность", "детство", "старость", "болезнь", "чувствительность", "страх", "смех". Правда, отношение к смерти в большей мере, чем другие темы истории и культуры, оказывается в источниках "табуированным", окутанным многообразными наслоениями, которые затемняют ее смысл и скрывают от взора историков. Тем не менее, исследователи решились обнажить "облик смерти" в культуре, и это помогло им увидеть много нового в жизни и сознании людей минувших эпох.
Историки и литераторы, обращаясь к проблеме смерти в культуре Средневековья, рассказывают нам об основных составляющих обряда похорон - Арьес Ф., Бессмертный Ю.Л., Гуревич А.Я., Реутин М.Ю. и др.
На тему представления смерти в богословской культуре рассуждают - Гуревич А.Я., Ле Гофф, Лаврин А.П., Ястребицкая А.Л. и др.
Образ смерти в средневековом искусстве и литературе достаточно четко очерчивают - Нессельштраус Ц.Г., Реутин М.Ю, Иоффе И.И., Добиаш-Рождественская О., Арьес Ф. и др.
Целью курсовой работы является рассмотрение и анализ образа смерти в культуре Средневековья, представленного в разнообразных литературных и исторических источниках.
|
|
1. Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. М., 1992
2. Бессмертный Ю.Л. Жизнь и смерть в средние века. М., 1997
3. Богословие в культуре Средневековья. Под ред. Лутковского. - Киев, 1992
4. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1984
5. Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников. М., 1989
6. Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М., 1990
7. Добиаш-Рождественская О. Культура западноевропейского Средневековья. М., 1995
8. Дюби Ж. Европа в средние века. М.: Наука. 1996
9. Иоффе И.И. Мистерия и опера. СПб., 1973
10. Лаврин А.П. 1001 смерть: понимание смерти в ходе развития цивилизации. М., 1991
11. Ле Гофф. Средневековый мир воображаемого. Р на Д.: Базис. 1989
12. Нессельштраус Ц.Г. "Пляски смерти" в Западноевропейском искусстве 15 века как тема рубежа средневековья и Возрождения. Культура Возрождения средних веков. М., 1993
13. Реутин М.Ю. Народная культура Германии. СПб., 1981
14. Реутин М.Ю. Пляска смерти. Словарь средневековой культуры. М., 2003
15. Хейзинг Й. Осень средневековья. М.: 1988
16. Ястрибицкая А.Л. Средневековая культура и город в новой исторической науке. М., 1995
|
На уровень вверх
Купить