|
Одной из сфер, объединяющих человечество во всех исторических измерениях, является сфера эстетического. О ней здесь и речь, ибо к концу прошлого столетия стало как-то немодным писать и говорить о ней, хотя она от этого не потерпела никакого ущерба; даже в духовно-материальных мирах тех, кто вроде бы не знает ее, не желает знать или, зная, пытается отрицать как нечто устаревшее. Огорчу их. Есть нечто в космоантропном бытии, что не устаревает со временем, что не исчезает по желанию людей, что относится к их сущности, даже если они не признают вообще никаких сущностей. Есть некие универсалии взаимоотношений человека и Мира, сохраняющие свою значимость на протяжении практически всей истории человека как существа цивилизованного. Именно к таковым сущностным характеристикам космоантропного бытия и принадлежит сфера эстетического, проникновением в которую, изучением которой и занимается наука эстетика. Понятно, что на каждом этапе истории культуры конкретные формы бытия, реализации, актуализации этой сферы свои, отличные от форм, характерных для других культурно-исторических этапов, и соответственно - иные формы их изучения и описания. Сегодня мы как раз находимся в стадии активного и глобального перехода от одной формы цивилизационного процесса к другой, т.е. - в ситуации, когда претерпевают, радикальное преобразование многие универсалии культуры и, как следствие, формы и способы их изучения и описания. Эстетика и феномены, изучаемые ею, не являются здесь исключением. Однако это отнюдь не означает, что они утрачивают свою значимость для человека; показ этого и составляет одну из главных задач данной книги, что предполагает достаточно полное введение читателя во все поле этой науки.
Собственно эстетика - это фактически и в строгом смысле слова даже не наука, не совсем и не только наука, ибо ее предмет в принципе не поддается полному рациональному осмыслению и вербальному описанию. Здесь иной уровень, нежели узко научный, даже при самой широкой семантике понятия "наука", и уровень этот более высокий . В сущностно-метафизическом смысле эстетика - это особая форма бытия-сознания; некое специфическое духовное поле, в котором человек обретает одну из высших форм бытия, ощущение и переживание полной и всецелой причастности к бытию. Наука эстетика - только малая и самая упрощенная область этого поля, помогающая, однако, человеку, точнее, пытающаяся помочь осознать значимость духовной материи в его жизни и в структуре Универсума в целом. Более существенной частью духовного поля является искусство как деятельность и результат деятельности сознания, относящегося к сфере эстетики; один из главных конкретных результатов эстетического опыта. И оно поэтому также является одним из основных объектов исследования науки эстетики.
Если же сказать кратко для любителя дефиниций, то: эстетика - это наука о гармонии человека с Универсумом.
Просто и ясно. И здесь не будет схоластических рассуждений о том, что такое человек, что такое Универсум, даже что такое гармония. Эти три понятия принимаются a priori в качестве знания, присущего каждому человеку, хотя и трудно дефинируемого . И не столь важно, как мы субъективно понимаем и представляем себе их. Для нас значимо другое. Каждый мыслящий человек сознает, что и человек, и Универсум - это нечто реальное и существенное, что человек - часть Универсума, зависящая от него и влияющая на него, что взаимодействие этих феноменов отнюдь не маловажная вещь, что от этого взаимодействия зависят они оба и что возможны их позитивные и негативные (по крайней мере для человека) контакты. Так вот позитивный контакт между ними, оптимально благоприятный для бытия того и другого, мы и обозначаем здесь как гармонию, или эстетический опыт. Им собственно с древности и занималась мыслительная деятельность внутри различных наук, которая в XVIII в. получила название эстетики и которая до сих пор находится в стадии активного становления, и значимость ее в эпоху глобального конфликта (и дисгармонии) человека с Универсумом возрастает с каждым мгновеньем. Сегодня уже хорошо ощущается: если человек не найдет путей к оптимальному контакту с Универсумом, не сбалансирует гармоническое и дисгармоническое в своих отношениях с ним, то прежде всего он сам окажется перед реальной угрозой уничтожения, исчезновения из структуры Универсума.
Вот, собственно, об этих простых, но значимых для человека вещах предлагаемая тебе, читатель, книга. Здесь нет рецептов и ответов на роковой для русской культуры вопрос: что делать? Однако дана достаточно полная картина состояния проблемы эстетического опыта, форм его бытия в истории культуры и на современном этапе, принципов и способов его теоретического осмысления и описания; наконец, исподволь предпринимается попытка выявления возможных путей трансформации и самого опыта, и способов его словесного выражения.
Данная тема, так или иначе, поднимается и современными искусствоведами, а то и просто историками моды, как, например, Александр Васильев - всемирно известный театральный художник, дизайнер интерьеров, а также искусствовед и историк моды. Александр Васильев - автор книги "Красота в изгнании", выдержавшей более шести изданий - в 1998, 2000, 2003, 2004, 2005, 2008 гг. - и переведенной на английский язык в Нью-Йорке в 2000 году. В 1998 году книга "Красота в изгнании" была названа лучшей иллюстрированной книгой года. В его книгах часто эти два понятия мода и эстетика переплетаются, не акцентируя на их связке своего внимания, он никогда эстетику и моду не разделял.
Исходя из вышесказанного, мы понимаем актуальность темы нашей работы, целью которой является освещение вопроса - эстетика моды, но для этого нам все-таки необходимо будет ответить на ряд вопросов, итак:
- изучить историю эстетики, ибо без изучения исторических аспектов двигаться ни в одном направлении не предоставляется разумным и возможным;
- определить особенности эстетического метода познания мира
- рассмотреть моду как эстетический феномен
- подробно изучить моду и ее эстетическое наполнение
- в завершении общей картины остановиться на вопросе эстетики моды, в частности цвет, форма, стиль.
|
|
1. Адорно Т.В. Эстетическая теория. М., 2001.
2. Бодрийар Ж. Система вещей. М., 2001.
3. Бычков В.В., Эстетика: Учебник. - М.: Гардарики, 2004. - 556 с.
4. Виппер Б.Р. Введение в историческое изучение искусства. М., 1985.
5. Выготский Л.C. Психология искусства. М., 1966.
6. Гадамер Г.Г. Актуальность прекрасного. М., 1991.
7. Гегель Г.В.Ф. Эстетика: В 4 т. Т. 1-2. М., 1968-1969.
8. Григорьева А. Мужчина выбирает свой стиль //Стиль. 1991. № 3.
9. Еремеев А.Ф. Границы искусства. М., 1987.
10. Зарубежная эстетика и теория литературы XIX-ХХ веков. Трактаты. Статьи. Эссе. М., 1987.
11. Зиммель Г. Социальная дифференциация. Социологические и психологические исследования. М., 1909
12. Кант И. Антропология // Соч. в 6-ти тт. М., 1966. Т. 6. С. 489-490
13. Киященко Н. И., Эстетика жизни: Учебн. пособ. - М.: ИНФРА-М, 1999.
14. Лекции по истории эстетики / Под ред. М.С. Кагана. Кн. 1-4. Л., 1973-1980.
15. Лелеко В.Д., Эстетика повседневности - СПб., 1993
16. Орлова Л. На пике моды //Журнал мод.- М., 2000. № 4.
17. Смит А. Теория нравственных чувств // Хатчесон Фр., Юм Д., Смит А. Эстетика. М.-Л., 1973. С. 397
18. Шепетис Л.К. Искусство и Среда. - М., 1978.
19. Шестаков В.П. Очерки по истории эстетики. М., 1979.
20. Шефтсбери А. Эстетические опыты. М., 1975. С. 290
|
На уровень вверх
Купить