|
Циклические концепции развития культуры 3
Задание 1. Концепция культуры Освальда Шпенглера 3
Задание 2. 9
Кратко ответьте на вопросы:
- Какое значение А. Тойнби придавал понятиям "вызов" и "ответ"?
Задание 3. 12
- Какие суперсистемы П. Сорокин называл идациональными, чувственными, идалистическими?
Задание 4. 12
- Какие законы, согласно Н.Я. Данилевскому, лежат в основе развития и роста цивилизации?
Объясните термины: "локальный", "цикл", "прогресс", "харизматическая личность", "ценность".
Выполните тесты:
1. Какую роль, согласно Н. Данилевскому, может выполнить в истории цивилизация?
а) объединяющую;
б) созидательную;
в) разделяющую;
г) разрушительную;
д) нейтральную.
2. Какие определения цивилизации принадлежат А. Тойнби?
а) цивилизация - это противоположность культуры;
б) цивилизация - это синоним культуры;
в) цивилизация - это определенная общность людей, объединенных культурными традициями;
г) цивилизация - это более высокая стадия развития общества;
д) цивилизация - это материально-техническая оболочка общества.
3. Циклические концепции культуры утверждают, что:
а) культура - это обособленные системы (организмы);
б) все культуры пройдут стадии: варварство - цивилизация - научно-технический прогресс;
в) каждая культура развивается своим путем;
г) все культуры вступят на путь развития европейских народов;
д) культуры переживают стадии: рождение - развитие - расцвет - упадок - гибель.
Список литературы 14
|
|
Выход в свет главной книги немецкого философа и историка "Закат Европы" (1914) стал выдающимся событием в западноевропейской культурологии XX века. Идея гибели, упадка Европы впервые была изложена задолго до Шпенглера, и до него говорили о закате Европы, критиковали европейскую цивилизацию, писали о так называемых циклах истории (правда, следует отметить, что современниками "Закат Европы" был оценен как самобытный, оригинальный, новый взгляд на проблему). В западной культурологии предшественниками Шпенглера были А. Шопенгауэр и Ф. Ницше, в России - Н.Я. Данилевский и Н.А. Бердяев. Однако, в отличие от своих западноевропейских и русских предшественников, Шпенглер абсолютизирует развиваемую им идею, рассматривая грядущую гибель с фатальной неизбежностью как биологическую смерть живого организма.
Подход Шпенглера к истории и культуре в корне отличается от рационалистической традиции познания. Он выступает "ниспровергателем" важнейших положений исторической науки XIX в., критикуя прежде всего принцип историзма, линейной направленности истории и культуры. Теорию единства и преемственности исторического процесса, единой эволюции человечества, проходящего разные этапы, но в целом имеющей поступательный характер (то, что традиционно рассматривается как прогресс) Шпенглер оценивает как лишенную всякого смысла. Периодическую структуру истории и культуры - "Древний мир - Средние века - Новое время" он рассматривает как "невероятно скудную и лишенную смысла схему".
Что же противопоставляет Шпенглер "привычной для европейца схеме" культурно-исторического развития?
Философ выдвигает идею множественности достигших зрелости культур, разобщенных во времени и пространстве, и равноценных, эквивалентных по степени раскрывающихся в них возможностей. Таких культур Шпенглер насчитывает восемь: египетская, индийская, вавилонская, китайская, "аполлоновская" (греко-римская), "фаустовская" (западноевропейская) и культура майи. Культуры эти, по Шпенглеру, несопоставимы, они свидетельствуют не о единстве культурно-исторического процесса, а о единстве проявлений многообразной жизни во Вселенной.
Таким образом, "лишенной всякого смысла" эволюционной теории развития истории и культуры Шпенглер противопоставляет циклическую схему, где даже одновременно существующие культуры не сообщаются между собой, являясь замкнутыми в себе ценностями. "Вместо монотонной картины линейнообразной всемирной истории, держаться за которую можно только закрывая глаза на подавляющее количество противоречащих ей фактов, я вижу феномен множества мощных культур, с первобытной силой вырастающих из недр породившей их страны, к которой они строго привязаны на всем протяжении своего существования, и каждая из них налагает на свой материал - человечество - свою собственную форму и у каждой своя собственная идея, собственные страсти, собственная жизнь, желания и чувствования и, наконец, собственная смерть". Такая схема на первый план выдвигает индивидуальность, абсолютную уникальность культур. Понятно, что для изучения таким образом понимаемых "культурных миров" неприемлем сравнительно-исторический анализ.
Отрицая возможности последнего для рассмотрения "физиогномики" различных культур, Шпенглер использует метод морфологического анализа. Гетевский принцип морфологизующей физиогномики (метод созерцания природы) он применяет к изучению культур. Этапы органической жизни - юность, расцвет, увядание, смерть - переносятся на жизнь культуры. Каждая культурно-историческая форма, возникнув, достигает своего цветения, затем в форме цивилизации подходит к своему концу. Таким образом, законы органической жизни Шпенглер делает основным принципом диалектики развития каждой культуры. В жизни каждой культуры он выделяет раннюю стадию - мифологическую, среднюю, стадию зрелости - метафизико-религиозную культуру и позднюю - стадию цивилизации.
|
На уровень вверх
Купить