|
Идейные течения и все оттенки передовой общественно-политической мысли в России в 19-го века, наряду с революционной борьбой, и либерально-оппозиционными выступлениями входят в понятие освободительное движение.
Освободительное движение в данном смысле начинается в эпоху перехода от феодализма к капитализму, т. е. в эпоху ломки феодально-абсолютистских учреждений и подъема буржуазии. Эта переходная эпоха выдвигала задачи буржуазно-демократических преобразований. В социально-экономическом и политическом развитии Россия отставала от передовых западноевропейских стран, в которых уже в XVII-XVIII вв. произошли буржуазно-демократические революции и утвердился представительный политический строй, знаменовавший собой победу буржуазии. Однако и в России на рубеже XVIII-XIX вв. были поставлены задачи таких же преобразований общественной мыслью, которая во многом заимствовала передовые идеи западноевропейских мыслителей. Но специфика России заключалась в том, что задачи буржуазно-демократического преобразования страны, выдвинутые ее освободительным движением, опережали реальные условия их осуществления. В этом в сущности заключалась и трагедия первых борцов за свободу в России.
В различные исторические периоды русское освободительное движение имело свои особенности, в соответствии с которыми можно установить его периодизацию. Как известно, В. И. Ленин освободительное движение в России в его историческом развитии (до 1917 г.) подразделял на три этапа: дворянский, разночинский и пролетарский.
Характер передовой идеологии, взятой на вооружение ее деятелями, играл важную роль в формировании периодов освободительного движения.
На дворянском этапе (главным образом в годы деятельности декабристских организаций) в освободительном движении господствующее положение занимали идеи Века Просвещения, теория "естественного права человека и гражданина", сформулированная в XVIII в. французскими просветителями. Разночинский этап проходит под знаком социалистических идей, преимущественно "русского социализма", ориентировавшегося на особый, некапиталистический путь к социализму, опираясь на крестьянскую общину. Пролетарский базировался на идеях марксизма в их модификации применительно к российским условиям, выраженной в ленинизме.
Другим существенным критерием в выделении периодов освободительного движения служат особенности той или иной исторической эпохи. Каждый этап освободительного движения связан с определенной социально-экономической и политической жизнью страны: дворянский целиком соответствует дореформенной, крепостной эпохе; разночинский совпадает с утверждением и развитием капитализма в пореформенную эпоху; пролетарский - с эпохой империализма. Каждая эпоха, выдвигая свои задачи социальных и политических преобразований в стране, формировала и состав участников движения, определяла стратегию и тактику, а также формы борьбы. Вместе с тем следует подчеркнуть, что российское освободительное движение XIX в. - единый процесс, и каждый последующий его этап органически связан с предыдущим.
В данной работе мы рассмотрим идейные течения и общественно-политические движения основных этапов освободительного движения России 19 в.:
1) Причины и последствия движения декабристов
2) Формирование Российского консерватизма и либерализма.
3) Революционно-демократическое движение второй половины 19 века.
Обзор литературы: Декабристоведение зачиналось еще при жизни декабристов: стараниями и самих декабристов (в ходе следствия, как в развернутом мемуаре Никиты Муравьева, и особенно в их записках и воспоминаниях позднего времени), и высокопоставленных чиновников, близких к лицам, причастным к суду над "злоумышленниками". Рано возникли и устные предания, облекаемые нередко в письменную форму - на них воспитывалась молодежь поколения А.И. Герцена.
В связи со столетием событий декабря 1825 г. были подготовлены книги по историографии декабристов. К обзору все возрастающей литературы о декабристах возвращались и в последующие годы. Об основных направлениях литературы недавних лет узнаем из статьи А.Н. Цамутали "Декабристы и освободительное движение в России: некоторые вопросы историографии" в альманахе "14 декабря 1825 г.: источники, исследования, историография, библиография" (СПб., 1997. Вып. 1) и из ряда других работ. В том же издании, где помещена статья А.Н. Цамутали, имеется богатая информацией статья С.Е. Эрлиха "Публикация письменного наследия декабристов и лиц, привлеченных к следствию по делу о тайных обществах (1803-1892)".
Декабристы (их образ мысли и поведение, события на Сенатской площади) уже к середине XIX в. воспринимались как знаковые явления, причем это обычно однозначные символы: преступники-бунтовщики против власти, "данной от Бога" (в книге М.А. Корфа) или прежде всего "первенцы свободы" - идеальные "революционеры" (как старались истолковать А.И. Герцена). Такой однозначности понимания способствовало и то, что источниковая база темы длительное время оставалась крайне бедной - ее можно было использовать для прямолинейных политологических рассуждений, но не собственно исторических. Более основательно стало возможным рассуждать о декабристах не ранее 1860-х годов, когда появились работы А.Н. Пыпина и других, характеризовавшиеся в советские годы как "либеральная легенда" (корни ее усматривают в сочинениях декабриста Н.И. Тургенева).
Л.Н. Толстой уже с начала 1860-х годов работает над романом "Декабристы", оставшимся незавершенным, но приблизившим автора к теме эпопеи "Война и мир". Н.А. Некрасов создает поэму "Дедушка" и цикл поэм "Русские женщины". Публикация воспоминаний декабристов и о них позволила рассматривать эти явления в контексте художественной литературы их времени - прежде всего "Горя от ума" А.С. Грибоедова и пушкинского "Евгения Онегина". "Декабристы" - из тех исторических явлений, на формирование представлений о которых в широкой общественной среде художественная литература оказала, пожалуй, большее воздействие, чем труды историков (то же наблюдаем и по отношению к "пугачевщине"). Тем более что для декабристов изначально историческими источниками были и литературные произведения - и самих декабристов, и их современников. При этом к "литературному творчеству" для первой половины XIX в. можно отнести не только памятники художественной литературы (этим критерием руководствовались и составители биографического словаря "Русские писатели. 1800-1917", первый том которого издан в 1989 г.).
В литературе о становлении декабристов, формировании их убеждений справедливо указывают на влияние Отечественной войны 1812 г. и впечатлений времени заграничных походов, но недостаточно уделяют внимания взаимосвязи с явлениями отечественной истории последней четверти XVIII в. и начала XIX в. И вообще декабризм более рассматривается в связи с будущим России, чем с ее прошлым. Тогда как и в мыслях и в действиях декабристов отразилось восприятие не только Французской революции, победы над наполеоновской Францией и роли России в этом, но и изменений в общественном самосознании и мироощущении аристократической среды России недавних десятилетий.
Декабристы возрастали в обстановке реализации прав, дарованных Манифестом о вольности дворянства 1762 г. и закрепленных Жалованной грамотой дворянству 1785 г. (показательно, что именно в это время создаются в имениях усадебно-парковые ансамбли для длительного проживания главы семейства с домочадцами!), и победоносного утверждения России в ранге великой европейской державы. Это - и время литературно-философских мечтаний нравственной направленности и убеждения в том, что "история прошлого есть поучение будущему" (как формулировал А.И. Герцен, характеризуя Н.М. Карамзина-историка). Старший современник Н.М. Карамзина И.Ф. Гёте утверждал: "Лучшее, что дает нам история, это - возбуждаемый ею энтузиазм". Декабристы воспитаны на чтении плутарховых биографий (о чем сведения в следственных делах не одного декабриста) и в размышлениях о зарубежной истории последних столетий и особенно десятилетий. Но для конца XVIII - начала XIX в. характерен и подъем историко-патриотического сознания, интереса к прошлому своего Отечества. Это нашло отражение и в организации (при участии самой Екатерины II) системы воспитания отечественной историей, и в учебной литературе, и в нацеленных на восприятие широкой публики произведениях художественной литературы, искусства, в создании множества медалей исторической тематики (рассчитанных уже и на ознакомление иностранцев). Да и культ античных героев способствовал не только формированию представлений о чести, личном достоинстве, даже манере поведения (причем с самых юных лет - так, Никита Муравьев в детстве не считал возможным танцевать, объясняя матери: "...разве Аристид и Катон танцевали?"), но и понятий о долге благородного россиянина - следовательно, и представлений о российском патриотизме.
После работ Ю.М. Лотмана очевидно, что образованные аристократы той поры старались в жизни походить на облюбованных ими литературных героев ("москвич в гарольдовом плаще", как пушкинский Онегин) или на исторические персонажи и скорбели, если реальная действительность не допускала этого. Напомним опять пушкинское ощущение в стихотворении 1817-1820 гг. "К портрету Чаадаева": "Рожден в оковах службы царской / Он в Риме был бы Брут, в Афинах Периклес / А здесь он - офицер гусарский".
|
|
1. А.Н. Цамутали "Декабристы и освободительное движение в России: некоторые вопросы историографии", Альманах "14 декабря 1825 г.: источники, исследования, историография, библиография" (СПб., 1997. Вып. 1).
2. Библиографический словарь "Русские писатели. 1800-1917". М.: Зерцало, 1989.
3. Герцен А.И. О развитии революционных идей в России // Собр. соч.: В 30 т. М., 1956. Т. VII. С. 130-131.
4. Годин А.Я. События и люди 14 декабря 1825года. Хроника М. 1985.
5. История России XIX - начала XX в. Учебник для исторических факультетов университетов. /Под ред. В. А. Федорова - М.: ЗЕРЦАЛО, 1998.
6. Нечкина М. В. Декабристы. М. 1983.
7. От абсолютизма к демократии. Политическая жизнь в капиталистической России 1861-февраль 1917 г. Екатеринбург. 1991.
8. Пансин Хорос. Революционные традиции в России. М. 1986.
9. Русская интеллигенция. История и судьба. М., 1999.
10. С.Е. Эрлиха "Публикация письменного наследия декабристов и лиц, привлеченных к следствию по делу о тайных обществах (1803-1892)".
11. Шмидт С.О. Пушкин и Карамзин // Николай Михайлович Карамзин. Юбилей 1991 г.: Сборник научных трудов. М., 1992. С. 73-91. См. также: Шмидт С.О. Н.М. Карамзин-историк // Венок Карамзину. М., 1992. С. 23-33.
|
На уровень вверх
Купить