1. Характеристика состояния естественных наук в средневековье. Причины сжигания на кострах инквизиции крупнейших ученых 3

1.1. Характеристика состояния естественных наук в средневековье 3

1.2. Причины сжигания на кострах инквизиции крупнейших ученых 5

2. Попытка церкви в 12 веке религиозные учения поставить на научную основу. Труд Фомы Аквинского "Сумма теологий" 13

2.1. Попытка церкви в 12 веке религиозные учения поставить на научную основу 13

2. 2. Труд Фомы Аквинского "Сумма теологий" 14

3. Четвертый закон диалектики 15

4. Закон последовательности прохождения фазы развития 17

Список литературы 19

В период позднего средневековья (ХIV-ХV в.в.) постепенно осуществляется пересмотр основных представлений античной естественнонаучной картины мира и складываются предпосылки для создания нового естествознания, новой физики, новой астрономии, возникновения научной биологии. Такой пересмотр базируется, с одной стороны, на усилении критического отношения к аристотелизму, а, с другой стороны, на трудностях в разрешении тех противоречий, с которыми столкнулась схоластика в логической, рациональной интерпретации основных религиозных положений и догматов.

Одно из главных противоречий, попытки разрешения которого толкали средневековую схоластическую мысль на "разрушение" старой естественнонаучной картины мира, состояло в следующем: как совместить аристотелевскую идею замкнутого космоса с христианской идеей бесконечности божественного всемогущества? Ссылки на всемогущество бога служили у средневековых схоластов основанием для отказа от ряда ключевых аристотелевских представлений и выработки качественно новых образов и представлений, которые впоследствии способствовали формированию предпосылок новой механистической картины мира. К таким качественно новым представлениям и образам могут быть отнесены следующие.

Во-первых, это допущение существования пустоты, но пока не абстрактной, а лишь как нематериальной пространственности, пронизанной божественностью (поскольку бог не только всемогущ, но и вездесущ, как считали схоласты). Во-вторых, изменяется отношение к проблеме бесконечности природы. Бесконечность природы все чаще рассматривается как позитивное, допустимое и очень желательное (с точки зрения религиозных ценностей) начало. Такое начало как бы проявляло такую атрибутивную характеристику бога как его всемогущественность. В-третьих, как следствие образа бесконечного пространства возникает и представление о бесконечном прямолинейном движении. В-четвертых, возникает идея о возможности существования бесконечно большого тела. Образ пространственной бесконечности постепенно перерастает в образ вещественно-телесной бесконечности. При этом рассуждали примерно так: "Бог может создать все, в чем не содержится противоречия; в допущении бесконечно большого тела противоречия нет; значит бог может его создать". В-пятых, все чаще допускалось существование среди движений небесных тел не только идеальных (равномерных, по окружности), соизмеримых между собой, но и несоизмеримых. Иррациональность переносилась из земного мира в надлунный, божественный мир. В этом перенесении усматривали признаки творящей силы бога: бог способен творить новое повсюду и всегда. На этом пути снималось принципиальное аристотелевское различие мира небесного и мира земного и закладывались предпосылки интеграции физики, астрономии и математики.

1. Карпенков С. Х. Концепции современного естествознания: Учебник для вузов. - М.: Академический проект, 2001. - 639 с.

2. Найдыш В.М. Концепции современного естествознания. Учебное пособие. М.: Высшая школа,1999. - 350 с.

3. Павловский Я. Очерки истории католической Церкви. - М.: Издательство Наука, 1990. - 690 с.

4. Сидоренко А. В. Социально-философские проблемы биосферы и рационального природопользования. - В кн.: Диалектика в науках о природе и человеке. Т. 4. Человек, общество и природа в век НТР. - М.: Наука, 1983.- 45-51 с.

5. Торосян В. Г. Концепции современного естествознания: Учеб. пособие. - М.: Высш. шк., 2002. - 208 с.

Примечаний нет.