Введение 3

1. Даосизм 4

2. Инь и ян в Дао 6

3. Инь и ян в "Книге Перемен". Лао-цзы 9

Заключение 13

Список литературы 14

Введение

Чтобы понять учение древних китайских философов, в том числе и Конфуция, надо войти в иную, неевропейскую культуру с ее своеобразным мировоззрением и собственной системой ценностей. В Китае, например, нет и не было представления о боге-творце, создающем мир, о боге как личности, "отце", к которому можно обращаться "отче наш, который на небе…". Вместо этого в Китае с древних времен сложился культ Неба, который просуществовал почти до нашего времени. В китайской традиции не было развитых представлений о загробном мире, о бессмертии души, внимание, как правило, было сосредоточено на земных делах, жизненных проблемах, управлении обществом и государством. Поэтому китайскую культуру часто называют "рационалистической". Мир в ней рассматривается как естественный процесс "самоизменений".

Философская мысль в Китае формировалась примерно в тот же исторический период, что и в Греции. VIII - VI века до н.э. можно считать периодом предфилософии, когда совершался переход от мифологических представлений о мире к философии. Представления древних китайцев о мире, обществе и человеке изложены в исторических памятниках "И-цзин" ("Книга перемен") и "Ши-цзин" ("Книга пе

1. Лукьянов А.Е. Лао-цзы и Конфуций: философия Дао. М., 2003. - С.28.

2. Лукьянов А.Е. Лао-цзы (философия раннего даосизма). - М., 1991

3. Лукьянов А.Е. Первый философ Китая (фрагменты философской автобиографии Лао-цзы) // Вестник Московского университета. - Философия. - 1989. - № 5

4. Померанцева Л.Е. Поздние даосы о природе, обществе и искусстве ("Хуайнаньцзы"- II в. до н.э.). - М.: Изд-во МГУ, 1979. - 240с.

5. Торчинов Е.А. Даосизм. "Дао дэ цзин". - СПб., 1999

6. Философский энциклопедический словарь. - Ростов-на-Дону, 2004. - С.97.

Примечаний нет.