|
Ни об одной культуре вплоть до Нового времени нельзя было сказать, что стержнем и основой её развития был поиск индивидуальности, стремление уяснить и обосновать независимое достоинство особого индивидуального мнения, вкуса, дарования, образа жизни, то есть самоценность отличия. Идея "индивидуальности", как это ни кажется странным, была неизвестна всем традиционалистским обществам, включая и греко-римскую Античность. Само это слово "индивидуальность", как и слово "личность", появилось каких-то двести-триста лет назад. Специфическое и революционизирующее представление об индивидуальности, которое по необходимости не могло быть незнакомо любой культуре, поскольку отражало биосоциальную данность. Эта фундаментальная надысторическая данность заключена в том простом факте, что человечество состоит из людей... Из этого фундаментального факта делались следующие два принципиальных вывода. Во-первых, утверждалось, что человеческая природа подобно природе всего живого неоднородна. Во-вторых, разумность сознания, совести, сооплодотворённое идеей индивидуальности, понималось как знание (весть) лишь в голове одного человека. Любая культура не могла не задумываться над этой парадоксальностью сознания, над отношением к ней всеобщего Духа и отъединённого частичного существования.
Цель и задачи работы рассмотреть средневековую философию, учение Августина, Фомы Аквинского
|
|
1. Косидовский З. Библейские сказания. Сказания евангелистов. М.: Поли Введение в философию. Ч. 1,2. Москва: Наука, 1999.-420с.
2. Мир философии: книга для чтения. Ч. 1,2. Москва: Наука, 2001.-410с.
3. Философская энциклопедия. т 1-5. Москва: Наука, 2000.-413с.
4. Спиркин А. Г. Основы философии. Москва: Просвещение, 2000.-681с.
5. Д. Лейзер. Создавая картину Вселенной. - М.: Мир, 1998.- 420с.
|
На уровень вверх
Купить