1. Формирование русского типа соборности 2

2. Помпеи, как феномен древнеримской культуры 4

3. Выдающиеся открытия в науке, медицине, военном деле в Древней Индии 7

4. Передвижники и их историческая миссия 11

Библиография 15

Всякая культура синтетична. Эта же характеристика относится и к русской культуре, которой приходилось взаимодействовать с Западом и Востоком, образуя как бы мост от первой ко второй. Само формирование древнерусского государства и этноса на границе двух географических зон - степи и лесостепи, как указывал Л.Н.Гумилев, определило уникальность и политической, и экономической, и культурной истории Руси [2].

Находясь между двумя культурами - Западной и Восточной - и впитывая их, Россия объединила восточное подчинение индивида родовому клану, общине и западный индивидуализм, уважительное отношение к личности. Эти два культурных начала были синтезированы в идее соборности.

В русской философии идея соборности разрабатывалась А.С.Хомяковым, И.В.Киреевским, Ю.Ф.Самариным, К.С. Аксаковым и многими другими мыслителями [6].

Хомяков А.С. разрабатывал соборность как ценность русской культуры в противовес католицизму и протестантизму. По его мнению, католицизм требует от индивидуального сознания покорности и послушания церкви, не развивает в личности познавательной работы и даже подавляет ее. Одновременно он отвергает и индивидуализм, к которому склоняется протестантизм, объявляющий индиввдуальный разум вполне способным к познанию истины. С точки зрения Хомякова, для того, чтобы достичь "истинного знания, нужно "соборование" "многих", нужна общая, согреваемая и освещаемая любовью познавательная работа" [6]

Соборность предполагает нравственную общность коллектива, подчиненную интересам церкви, религии. Только такая нравственная общность может служить основой, опорой индивидуальных действий.

Самарин Ю.Ф. понимает соборность как отказ личности от своего полновластия и ее сознательное подчинение религиозной общине, вере в индивидуальное отношение Бога к каждому отдельному человеку. Такая вера не разъединяет, а соединяет людей, направляет их в сторону общей нравственно-практической жизни [6].

Аксаков К.С. выступает за организацию личности в русскую общину, в которой она свободна, как хорист в хоре. Аксаков за развитие социальной сферы, которую он противопоставляет государству. Соборность не нуждается в правовом регулировании отношений между членами общины. Общая нравственная жизнь вполне достаточна для достижения справедливости [3].

Трубецкой С., развивая идеи Хомякова и Киреевского, выдвинул положение о "соборной природе сознания". Его известная формула гласит: мы, люди, во всех актах (теоретического и морального характера) "держим внутри себя сбор со всеми".

1. Князевская Т. Б. Огурцов А. П. Судьба: метафора, идея, культура//Вопросы философии. 1992, №7

2. Кравченко А.И. Культурология. Хрестоматия. - М., 2003

3. Кравченко А.И.Культурология. - М., 2003

4. Культура Древней Индии, М. 1991с. 373.

5. Максаковский В.П. Всемирное культурное наследие. - М.:Агентство "Издательский сервис", 2000.

6. Пастухов В.Б. Будущее России вытекает из прошлого // Полис. 1992. № 5-б.

7. Россия и Запад: взаимодействие культур //Вопросы философии. 1992, № 12.

8. Элиаде М. Космос и история, М., 1987, с.108-109

Примечаний нет.