1. Религиозно-нравственная философия права в России. В. С. Соловьев, Е. Н. Трубецкой 2

2. Политико-правовые взгляды русских философов первой половины XX века. С. Н. Булгаков, Н. А. Бердяев, И. А. Ильин 8

3. Правоведы русского зарубежья. П. Б. Струве, П. А. Сорокин 19

Список использованных источников 27

Владимир Соловьев внес большой вклад в обоснование нравственного содержания права. К числу главных работ Соловьева относятся "Кризис западной философии (против позитивистов)" (1874 г.), "Критика отвлеченных начал", "Оправдание добра. Нравственная философия".

Учение о праве Соловьева основывается на изучении и сопоставлении им природы права и морали. Согласно его взглядам нравственное требование по своему содержанию неограниченно и всегда стремится к построению идеала. Право, наоборот, носит условный характер и предполагает ограничение — в юридической области важны поступок и его результат. Нравственный закон, предписывая должное поведение, обращен только к внутренней стороне воли индивида, а юридический закон рассматривает внешнее проявление воли — имущество, действие, результат действия и т. д.

Право, замечал Соловьев, это "принудительное требование реализации определенного минимального добра или порядка, не допускающего известных проявлений зла". Задача права, по его мнению, заключается не в том, чтобы лежащий во зле мир превратился в Царствие Божие, а в том, чтобы он до времени не превратился в ад.

Соловьев был приверженцем концепции "возрожденного" естественного права. Сущностью права Соловьев признавал "исторически-подвижное определение необходимого принудительного равновесия двух нравственных интересов — личной свободы и общего блага", где право — область внешняя, а интерес личности — область частная. "Общее благо" должно общим пределом ограничивать частные интересы, но оно не может их упразднять. Поэтому он выступал против смертной казни и пожизненного заключения, которые, по его мнению, противоречат существу права.

Соловьев в своем учении различал понятие сущности права (идею права) и позитивное право (закон). Закон — это "определенное в данных обстоятельствах места и времени ограничение личной свободы требованиями общего блага", к признакам которого он относил: 1) публичность; 2) конкретность; 3) реальную применимость. Право должно быть обеспечено, следовательно, необходимо иметь достаточно силы для реализации правовых норм, рассуждал Соловьев. Такой силой он признавал государственную власть, содержание которой определяется деятельностью законодательной власти — власти издавать обязательные для всех законы, судебной властью — властью судить в соответствии с этими общими законами о частных делах, исполнительной властью — властью принуждать всех и каждого к исполнению законов.

1. Антология феноменологической мысли в России. Под общей ред. И.М. Чубарова. Т. 2. М., 2000.

2. Бердяев Н.А. Философия неравенства: Письма к недругам по социальной философии // Русское зарубежье. Из истории социальной и правовой мысли. Л., 1991.

3. Ильин И. А. О сущности правосознания. - М., 2005. С. 36.

4. Ильин И. А. Понятия права и силы: Опыт методологического анализа// Вопросы философии и психологии. 1910. Кн. 101

5. Ильин И.А. Общее учение о праве и государстве // Ильин И.А. Собр. соч. в 10-ти т. Т. 4. М., 1994.

6. Интегративная юриспруденция // Политические и правовые учения: Политические и правовые учения ХХ века. - М., 1995.

7. Лейст О. Э. История политических и правовых учений. Учебник для вузов - М., 2004. – 576 с.

8. Либеральный консерватизм: история и современность: Материалы Всероссийской научно-практической конференции. - М., 2001.

9. Нерсесянц В. С. История политических и правовых учений. -М., 2004.

10. Сорокин П.А. Социологические теории современности. - М., 1992.

11. Сорокин П.А.Человек. Цивилизация. Общество. - М., 1992.

12. Тимашев Н.С. Научное наследие П.А. Сорокина // Социологос. Вып. 1. Общество и сферы смысла. - М., 1991.

13. Тимошина Е.В. Политико-правовая идеология русского пореформенного консерватизма: К.П. Победоносцев. - СПб., 2000.

14. Тириакьян Э.А. Питирим Сорокин — мой учитель и пророк современности. См.: Журнал социологии и социальной антропологии, 1999, т.2, вып. 2.

15. Черняк А.З. Проблема оснований знания и феноменологическая очевидность. М., 1998.

Примечаний нет.